Romanos 1:32

Quem conhece o juízo de Deus, que diz que aqueles que tais coisas cometem são dignos de morte, não só fazem as mesmas, mas têm prazer em quem as pratica.

O desprazer de Deus com todos os que se comprazem com o pecado

I. Os pecadores fazem coisas que sabem que desagradam a Deus. Os pagãos fazem coisas que Deus proibiu pela lei da natureza; os judeus, aqueles que são proibidos pelo Deus da revelação: ambos, portanto, fazem coisas que sabem que devem ser desagradáveis ​​a ele. E isso é verdade para todos os homens agora. Eles sabem que Deus os proíbe de amar a si mesmos e ao mundo de forma suprema; mas eles fazem ambos. Deus os proíbe de desobedecer aos Seus mandamentos; mas eles os desobedecem. Deus os proíbe de descrer e rejeitar o evangelho; mas eles não acreditam e rejeitam isso. E eles persistirão em desagradá-Lo, apesar da morte parecer sua condenação certa.

II. Eles têm prazer em ver outros trilharem o mesmo caminho para a ruína. Será fácil explicar isso se considerarmos -

1. Que eles se amam. Eles são todos possuidores por natureza do mesmo coração egoísta. E, portanto, é razoável supor que, apesar da grande diversidade em sua conduta externa, eles se amam porque são pecadores, e não santos. Cristo diz repetidamente, "que os pecadores amem aqueles que os amam." E Ele diz a Seus discípulos que esse espírito egoísta é essencial para o caráter deles.

"Se vocês fossem do mundo, o mundo amaria os seus." Os homens do mundo aprovam universalmente o espírito do mundo e ficam satisfeitos em ver uns aos outros representá-lo sem a menor reserva; embora saibam que é infinitamente desagradável a Deus.

2. Como os pecadores possuem o mesmo coração egoísta e pecaminoso, eles estão sinceramente unidos na oposição a uma única e mesma causa santa e benevolente. As maiores nações foram, e ainda estão, unidas em seus pontos de vista, sentimentos e conduta em relação à Igreja de Cristo. Como todos os pecadores desejam que os planos graciosos de Deus sejam derrotados; por isso, têm prazer em ver qualquer um de seus semelhantes fazendo o que acham que tende a frustrá-los.

3. Aqueles que fazem coisas que sabem que desagradam a Deus, têm prazer em ver os outros fazerem o mesmo. Aqueles que não acreditam na existência de Deus ficam satisfeitos em ouvir os outros dizerem que eles acreditam que Deus não existe. Aqueles que não acreditam na inspiração da Bíblia ficam satisfeitos em ouvir outros dizerem que eles acreditam que é uma fábula astuciosamente inventada. Aqueles que não acreditam nas doutrinas da Trindade, da expiação, da depravação total, da regeneração, etc.

, ficam sempre satisfeitos em ouvir outras pessoas dizerem que não acreditam em todas essas doutrinas. Aqueles que não acreditam no sábado, que praticam diversões vãs e pecaminosas em tabernas, como outros fazem o mesmo. Aqueles que são ambiciosos amam ver os outros ambiciosos. Aqueles que têm uma mente mundana amam ver os outros que têm uma mente mundana. Aqueles que desprezam toda religião amam ver que os outros a desprezam.

III. Melhoria.

1. Se os pecadores gostam de fazer coisas que sabem que desagradam a Deus, então eles nunca se abstêm de fazer qualquer coisa simplesmente porque sabem que Lhe desagradará. Eles sabem o que é agradável a si mesmos e pretendem fazer o que é agradável a si mesmos, embora saibam que será desagradável a Deus. Eles são como filhos e servos desobedientes, que sempre farão o que é agradável a seu próprio coração corrupto, embora saibam que será desagradável para seus pais ou senhores, a menos que temam seu desagrado. É o medo, e não o amor de Deus, que impede os pecadores de fazerem qualquer ação má ou de seguirem qualquer curso maligno.

2. Se os pecadores amam fazer coisas que sabem que desagradam a Deus, então, embora façam muitas coisas que Ele requer, nunca fazem nada meramente para obedecer ou agradá-Lo. Eles trabalham para agradar a si mesmos, não a ele.

3. Se os pecadores amam fazer coisas que sabem que desagradam a Deus e têm prazer em ver os outros agirem com base no mesmo princípio, então nenhum meio externo ou motivo é suficiente para impedi-los de pecar e induzi-los a amar e agradar a Deus . Eles pecam com os olhos bem abertos. Eles sabem o que agradaria a Deus, mas não desejam agradá-Lo.

4. Se os pecadores não apenas fazem coisas que sabem que desagradam a Deus, mas têm prazer em ver os outros fazerem as mesmas coisas, então eles são culpados não apenas de seus próprios pecados, mas de todos os pecados dos outros, que vêem e aprovar. E os aprovadores geralmente são mais culpados e criminosos do que os atores. Os pais que permitem que seus filhos profanem o sábado, joguem, frequentem bailes e assombrem tavernas, são mais culpados do que seus filhos que fazem essas coisas.

Os oficiais executivos, que veem e aprovam aqueles que infringem as leis do país, são mais culpados do que os próprios transgressores. A razão é que, em todos esses casos, os aprovadores sabem mais do que os atores, e estão sob maiores obrigações de condenar e restringir aqueles que estão sob seus cuidados, do que os transgressores devem abster-se de seus maus caminhos.

5. Se os homens são culpados de todos os pecados que conhecem e aprovam, então podemos ver o que é ser culpado de pecados nacionais. É aprovar aqueles pecados que a maioria de uma nação comete e aprova. E, segundo esse ponto de vista, é fácil ver que uma nação pode ser culpada dos pecados de outra nação. ( N. Emmons, DD )

A culpa hedionda de sentir prazer nos pecados de outros homens

Do início de Romanos 1:18 ao final de Romanos 1:31 , temos um resumo das vidas e práticas de todo o mundo pagão. E, no entanto, por mais abrangente que seja este catálogo do pecado, ele é apenas do pecado sob uma limitação; pecados de comissão direta e pessoal.

Não é uma compreensão suficiente? Pois não é a pessoa de um homem a bússola de suas ações? Ou ele pode operar além do que realmente existe? Sim; ele pode não apenas cometer pecados, mas também ter prazer nos pecados dos outros. O que implica, primeiro, que ter prazer nos pecados de outros homens é um pecado distinto de todos os primeiros; e, em segundo lugar, que é muito maior - o mais longe que a pravação humana pode alcançar. Pois certamente, aquele pecado que excede a idolatria, monstruosas concupiscências não naturais, etc., deve ser tal que não deve mais o próprio diabo para prosseguir.

I. O que é que leva um homem a uma disposição mental a ponto de sentir prazer nos pecados de outros homens.

1. A fim de mostrar isso, devo premissa -

(1) Que todo homem tem naturalmente um senso distinto do que é adequado e do que não pode ser feito - a vela do Senhor, que descobre para ele o que deve fazer e o que deve ser evitado.

(2) Que há conseqüentemente sobre isso uma satisfação interior, ou insatisfação, após uma ação boa ou má. E isso, sem dúvida, procede não apenas da real inadequação do pecado à natureza do homem, mas também de um medo pressentimento de que o mal seguirá fazendo o que a consciência desaprova, o que, sem dúvida, é a voz de Deus Ele mesmo, falando no coração dos homens, e por meio de intimações secretas, dando ao pecador um antegozo daquele cálice medonho, que ele gostaria de beber mais profundamente no futuro.

(3) Que esse distinto senso de bem e mal, e essa satisfação e insatisfação, é um princípio que não pode ser facilmente extinto. É fundado na natureza, e o grande fim importante para o qual Deus o designou mostra a necessidade de ser colocado além do perigo de ser dilacerado pela violência comum.

(4) Aquilo que enfraquece este princípio é um princípio sensível inferior, que recebe suas gratificações de objetos limpos ao contrário do anterior, e que afeta o homem muito mais calorosa e vividamente do que aqueles que afetam apenas sua parte mais nobre, sua mente.

2. A partir dessas considerações, naturalmente inferimos -

(1) Que nenhum homem é facilmente levado a ter pleno prazer em seus próprios pecados. Pois embora o pecado se ofereça em um vestido nunca tão atraente a princípio, ainda assim o remorso da alma, ao cometê-lo, desequilibra infinitamente aquelas gratificações transitórias que proporciona aos sentidos. As belas cores da serpente de forma alguma compensam a astúcia e o veneno de seu ferrão.

(2) Que como nenhum homem é facilmente levado a ter prazer completo em seus próprios pecados, muito menos facilmente ele pode ser levado a ter prazer nos dos outros. A razão é porque o principal motivo que induz um homem a pecar - a gratificação de sua parte sensível - não pode ser obtido dos pecados de outra pessoa. Certamente, a intemperança de outro homem não pode afetar minha sensualidade mais do que a carne e a bebida que levo à boca podem agradar seu paladar.

3. Quais são, então, as causas que corrompem a mente do homem para ter prazer nos pecados de outros homens?

(1) A comissão dos mesmos pecados. Isso é importado nas palavras: “Eles não apenas fazem as mesmas coisas”. É o conhecimento que deve ter prazer nas ações, assim como nas pessoas. E é a prova que deve começar o conhecimento. Ninguém olha com tanto prazer para as obras de arte quanto os artistas. Da mesma maneira, nenhum homem sóbrio pode olhar com complacência para a embriaguez. Não; ele deve primeiro ser um praticante.

É possível, de fato, que uma pessoa sóbria ou casta, por má vontade, inveja ou orgulho espiritual, fique feliz em ver a intemperança e a libertinagem de alguns a seu redor, mas ele não se alegra nisso, como em um objeto delicioso , mas como um meio de ruína de seu vizinho.

(2) Uma comissão deles contra a convicção de consciência. As pessoas acusadas no texto são as que “conheciam o juízo de Deus, que aqueles que cometeram tais coisas eram dignos de morte”, tais como romperam todos os montes da lei e riram da espada da vingança, que a justiça divina brandiu seus rostos. Pois Deus colocou uma espada flamejante não apenas diante do paraíso, mas antes do inferno; e a consciência é o anjo em cujas mãos esta espada foi colocada. Mas se agora o pecador não deve apenas lutar com este anjo, mas jogá-lo também, seu coração estará aberto, como uma estrada larga, para que todo o pecado do mundo passe livremente.

(3) A continuação neles. Pois Deus proíba que todo cometimento de pecado deva até agora depravar a alma e levá-la a tal condição. Davi e Pedro pecaram contra os ditames de sua consciência; contudo, não descobrimos que nenhum deles se deleitou com seus próprios pecados, e muito menos com os de outros homens. Antes que um homem possa ficar satisfeito com o pecado, porque vê seu vizinho cometê-lo, ele deve ter tido uma longa familiaridade com ele, a ponto de criar uma espécie de amizade; e sabemos que um homem fica naturalmente feliz em ver seu velho amigo onde quer que ele o encontre.

Geralmente é propriedade de um velho pecador encontrar prazer em revisar suas próprias vilanias na prática de outros homens. Um velho lutador adora ver as listas, embora a fraqueza não o deixe oferecer o prêmio. Um velho caçador encontra música no meio do barulho dos cães, embora não consiga acompanhar a perseguição. Um velho bêbado adora uma taverna, embora não possa ir a ela, mas porque é sustentado por outra, assim como se observa que alguns vêm de lá. E um velho devasso estará apaixonado pelas mulheres quando mal consegue vê-las sem óculos. Sua grande preocupação é que o vício ainda continue.

(4) Essa mesquinhez e falta de ânimo que natural e inseparavelmente acompanha toda a culpa. Todo aquele que está consciente do pecado sente, quer o reconheça ou não, vergonha e depressão de espírito. E isso é tão enfadonho que ele fica inquieto para se livrar disso; para o qual ele não encontra maneira tão eficaz de conseguir companhia no mesmo pecado. Uma pessoa perversa, como o tipo de animal mais vil, nunca se diverte a não ser no rebanho.

A companhia, ele pensa, diminui a torrente de um ódio comum, derivando-o em muitos canais; e, portanto, se ele não pode evitar totalmente o olho do observador, ele espera distraí-lo pelo menos por uma multiplicidade do objeto.

(5) Uma certa malignidade peculiar, inexplicável. Vemos isso naqueles que secretamente se alegram quando ouvem falar da calamidade de seu vizinho, embora nenhum interesse imaginável possa ser atendido por isso. E como isso ocorre nos temporais, não há dúvida de que com alguns age da mesma forma também nos espirituais. Assim agiu quem fez um pobre cativo renunciar à sua religião, a fim de salvar a sua vida; e quando ele fez isso, logo o atravessou, glorificando-se por ter assim destruído seu inimigo, tanto de corpo como de alma.

II. As razões pelas quais um homem está disposto a fazê-lo vêm acompanhadas de uma culpa tão extraordinária.

1. Que naturalmente não há motivo para tentar um homem a isso. Quanto menor a tentação, maior o pecado. Pois em cada pecado, quanto mais livre a vontade, mais pecaminoso é o ato. Se o objeto for extremamente agradável, embora a vontade ainda tenha o poder de recusá-lo, não é sem alguma dificuldade. Agora, esse prazer surge da satisfação de algum desejo fundado na natureza. Muitas vezes é uma gratificação irregular; ainda assim, seu fundamento é, e deve ser, algo natural.

Assim, a embriaguez é uma satisfação irregular do apetite da sede; e a cobiça, uma busca ilimitada e irracional do princípio de autopreservação. Quase não existe um vício, mas qual é o abuso de um desses dois grandes princípios naturais; a saber, aquilo que inclina o homem a se preservar ou a agradar a si mesmo. Mas agora, o que é, ou pode ser, gratificado pela busca de outro homem por seu próprio vício? Todo o prazer que pode ser recebido naturalmente de uma ação viciosa pode afetar imediatamente ninguém, exceto aquele que a pratica.

E, portanto, o prazer que um homem tem pelo pecado de outro não pode ser nada mais que um amor fantástico e sobrenatural pelo vício, como tal, um deleite no pecado por si mesmo. “Se um homem faz o papel de ladrão”, diz Salomão, “e rouba para saciar sua fome”, embora isso não possa desculpar totalmente o fato, às vezes atenua a culpa. Mas quando um homem deve, com um rancor sóbrio e diabólico, divertir-se com a visão do pecado e da vergonha de seu próximo, ele pode pleitear a instigação de qualquer apetite da natureza que o incline a isso? Não, pois ele pode muito bem ter seus olhos na cabeça de outro homem e correr corridas com os pés de outro homem, tão direta e naturalmente saborear os prazeres que brotam da satisfação dos apetites de outro homem.

Nem pode aquela pessoa, que considera sua recreação ver um homem chafurdando em suas festividades imundas, alegar que isso deixa o mínimo prazer na ponta de sua língua. O que podemos então atribuir como causa dessa disposição monstruosa? Ora, que o diabo e o longo costume de pecar superinduziram sobre a alma desejos novos, antinaturais e absurdos, que apreciam coisas absolutamente nada desejáveis.

Em suma, há tanta diferença entre o prazer que um homem tem em seus próprios pecados e o que ele sente nos de outros homens, quanto existe entre a maldade de um homem e a maldade de um diabo.

2. Uma segunda razão é, da natureza ilimitada desta forma de pecar. Pois com isso o homem contrai uma espécie de culpa universal e, por assim dizer, peca pelos pecados dos outros; de modo que, embora o ato seja deles, a culpa é igualmente dele. Poderes pessoais e oportunidades de pecar comparativamente não são grandes; pois, no máximo, eles ainda devem ser limitados pela medida da atuação de um homem e pelo prazo de sua duração.

Mas agora, pelo modo de pecar de que falamos, ele não está confinado pelo lugar nem enfraquecido pela idade; mas o acamado e o letárgico podem, por causa disso, igualar a atividade do pecador mais forte. Um homem, por prazer e fantasia, pode apegar-se aos pecados de países e épocas e, por um gosto interior por eles, comunicar sua culpa.

3. Pressupõe e inclui a culpa de muitos pecados anteriores. Pois um homem deve ter passado muitos períodos de pecado antes de chegar a ele, e ter servido um longo aprendizado do diabo antes de chegar a tal perfeição e maturidade no vício como este importa. É a maldade de uma vida inteira, descarregando todas as suas impurezas nesta única qualidade, como em uma grande pia. De forma que nada é, ou pode ser, tão apropriada e significativamente chamado de “a própria pecaminosidade do pecado”, como isto.

III. Que tipo de pessoa deve ser considerada sob esse caráter? Em geral, todo aquele que leva outros ao pecado. Mas para particularizar -

1. Aqueles que ensinam doutrinas que tendem diretamente para uma conduta pecaminosa ( Mateus 5:19 ; cf. Mateus 15:5 ). Agora, esses são de dois tipos.

(1) Tais como representam ações que são pecaminosas, mas não são - por exemplo , Antinomianos, que afirmam que os crentes não podem pecar.

(2) Aqueles que representam muitos pecados muito menos do que são - por exemplo , aqueles que afirmam que todos os pecados cometidos pelos crentes são apenas enfermidades.

2. Tais como se esforçam para atrair os homens ao pecado, seja por persuasões formais ( Provérbios 7:13 ), ou pela administração de objetos e ocasiões adequados para atrair as afeições corruptas de um homem; tais como inflamar uma pessoa colérica em um acesso de raiva contra seu vizinho, a provocação de uma pessoa luxuriosa por meio de discursos, livros e imagens sujos.

3. Tais como afetam a companhia de pessoas viciosas. Caso contrário, o que há nesses homens, com que eles possam fingir estar satisfeitos? Pois geralmente esses bobos não têm partes nem inteligência. É claro, portanto, que onde um homem pode gostar da conversa de pessoas devassas, em meio a todos os motivos naturais de antipatia, isso não pode proceder de nada além da afeição interior que ele nutre ao seu humor obsceno. É disso que ele gosta; e por causa disso o resto ele suporta.

4. Como encorajar os homens em seus pecados. Isso pode ser feito -

(1) Por recomendação. Nenhum homem elogia outro mais do que gosta dele. Quem escreve um encômio Neronis é apenas uma transcrição de Nero. De onde vemos a razão de alguns homens darem nomes e denominações tão honrosos aos piores homens e ações, e títulos vil e reprovadores aos melhores.

(2) Por preferência. Certamente, ninguém pode amar ver o vício no poder, mas gostaria de vê-lo também na prática.

4. Os efeitos desse pecado.

1. Sobre pessoas particulares.

(1) Altera e deprava completamente a estrutura natural do coração de um homem.

(2) De maneira peculiar, indispõe o homem a se arrepender e a se recuperar disso. Pois o primeiro passo para o arrependimento é a aversão do homem por seu pecado; e como podemos esperar que um homem não goste daquilo que tomou tal posse de suas afeições, que ele ama, não apenas em sua própria prática, mas também na de outros homens?

(3) Quanto mais tempo um homem vive, mais malvado ele cresce, e seus últimos dias são certamente os piores. Deliciar-se com os pecados de outros homens é mais propriamente o vício da velhice e pode ser verdadeiramente chamado de velhice do vício. Pois, em primeiro lugar, a velhice necessariamente implica que um homem viveu muitos anos e, além disso, este tipo de maldade supõe a prática precedente de muitos pecados, então tem essa propriedade adicional de que, como quando um homem envelhece, ele cresce a cada dia mais velho e mais velho; então, quando um homem chega a tal grau de maldade, a ponto de se deleitar na maldade dos outros, é mais de dez mil para um se ele algum dia voltar a ter uma mente melhor.

Tibério é um exemplo notável, que foi ruim o suficiente na juventude, mas monstruosamente na velhice; e a razão disso era porque ele sentia um prazer especial em ver outros homens fazerem coisas vis. E, portanto, não deixe os homens se gabarem de que, embora achem difícil combater uma prática doentia, ainda assim a velhice fará por eles o que eles em sua juventude nunca poderiam encontrar em seu coração para fazer por si mesmos, pois um hábito pode continue quando não for mais capaz de agir.

Quanto mais tempo uma mancha continua, mais fundo ela afunda. E será considerado um trabalho de grande dificuldade despojar e jogar fora um vício daquele coração onde a longa posse começa a pleitear prescrição.

(4) Muitos perecem eternamente, os que nunca chegaram a tal ponto de maldade a ponto de ter qualquer prazer ou mesmo se preocupar com os pecados de outros homens. Mas eles perecem na busca de seus próprios desejos, e muitas vezes não sem uma mistura considerável de antipatia por si mesmos pelo que fazem.

2. Sobre as comunidades. O fato de alguns homens sentirem prazer nos pecados de outros homens fará com que muitos homens peçam para lhes dar prazer, por -

(1) Raramente ou nunca um homem chega a tal grau de impiedade a ponto de ter prazer nos pecados de outros homens, mas ele também mostra ao mundo, por suas ações e comportamento, que o faz.

(2) Existem poucos homens no mundo tão desprezíveis, mas há alguns que têm interesse em servir por eles.

(3) O procedimento natural que um homem segue para servir aos seus interesses por outro é aplicar-se a ele da maneira que mais possa gratificá-lo e deleitá-lo. ( R. South, DD ).