Romanos 14:7-9

Pois nenhum de nós vive para si mesmo.

Nenhum de nós vive para si mesmo

Isso é visto em -

I. Sucesso, que só pode ser garantido pela cooperação. Quando alguém se dedica a um tipo de trabalho e outro a outro, os resultados de seus trabalhos são reunidos para completar um mecanismo perfeito. Assim, por meio dessas trocas de trabalho, a experiência de todos é feita em benefício de cada um. Um homem não faz um alfinete inteiro.

II. Curiosidade. Estamos ansiosos para saber sobre nossos vizinhos. Pode ser denunciado por alguns como impertinência, mas depois de tudo, Deus nos fez olhar para os outros - “Não olhe cada um para o que é seu”. Deus disse cedo: "Onde está teu irmão?" E foi um Caim que respondeu: "Sou eu o guardião do meu irmão?" É verdade que essa curiosidade muitas vezes degenera em fofoca. É mal quando falamos de outros apenas para criticar seus trajes, etc .

É maior o uso da curiosidade quando queremos saber não como cabe um vestido, mas se essas pessoas estão com a veste nupcial; não se tal pessoa é de origem obscura, mas se ela pertence à família de Deus. É uma curiosidade correta quando perguntamos sobre nossos irmãos em terras estrangeiras. O Senhor nos uniu por um vínculo de fraternidade, como mostra a própria curiosidade que manifestamos uns nos outros.

III. Nosso amor pela sociedade. A criança quer que outras crianças brinquem assim que souber de alguma coisa. O jovem sai em busca de companheiros. O velho, embora tenha ficado surdo, ainda deseja ser contado pela voz afetuosa do que é dito. Uma criança brinca enquanto os mais velhos conversam sobre política, ciência ou literatura, e ela parece não ouvir. Mas diga-se de um amigo morrendo, ou de uma batalha violenta, ou de um terrível acidente, e a criança imediatamente deixará de lado seus brinquedos e deixará de praticar esportes para ouvir.

Por que é isso? Porque existem laços comuns que nos unem a todos e porque não fomos feitos para viver para nós mesmos. Tudo que toca um coração desperta eco em outro. Não há punição mais terrível do que o confinamento solitário. A razão dos homens tão confinados às vezes cedeu. Os seres humanos, quando não podiam ter homens com quem conversar, falavam com feras. O barão Trenck, em sua masmorra solitária, tornou-se amigo de uma aranha. O maior dos poetas fez o desolado Lear falar com as nuvens e os ventos. Todas essas coisas servem para mostrar que “ninguém vive para si”.

4. A disposição de imitar. A menina viu sua mãe amamentar o bebê e deve ter uma boneca. O menino viu o pai cortar madeira e deve ter um machado e uma serra. Este princípio está no próprio coração do homem, pois Deus o colocou lá.

V. O julgamento que fazemos de nós mesmos e dos outros. Quando nos afastamos de um mendigo, não podemos deixar de sentir que erramos e começamos a raciocinar para aliviar nossa Consciência de uma sensação de ter falhado no dever. Voltamos para casa cansados. Disseram-nos que um vizinho estava doente, sem um amigo para fazer nada por ele. Hesitamos, mas fomos para a cama. Na manhã seguinte, soubemos que ele havia morrido à noite, sozinho e sem ninguém para lhe falar sobre um Salvador.

Então, nós nos censuramos. Porque? Não era certo descansar? Certamente; mas Deus nos ensinou a não viver apenas para nós mesmos, e nós nos condenamos por nosso egoísmo. Se tivéssemos partido, poderíamos ter tido uma dor de cabeça no dia seguinte, mas o coração estaria bem. Aqui estava um homem generoso e benevolente, fazendo tudo o que podia pelo bem-estar da sociedade e tentando ajudar os pobres de todas as maneiras possíveis.

Quando ele morreu, que funeral! O segredo era que aquele homem não vivia para si mesmo. Havia outro homem, tão honrado e moral, mas um avarento. Quando ele morreu, não havia lágrimas, apenas uma série de parentes lutando por seu tesouro. Admiramos os heróis, não porque sejam homens de sangue, mas porque não vivem para si próprios, mas para os outros, para o seu país. Pense em Howard, cujo nome ainda vive como sinônimo de tudo o que é abnegado e benéfico. Assim é com a Srta. Nightingale, Luther, Calvin e Wesley. Conclusão: Se não vivermos para nós mesmos, para que viveremos?

1. Viver para Cristo é a única maneira de viver para a humanidade. Muitos tentaram viver para seus amigos e falharam. Um padre, pensando estar fazendo um favor aos habitantes europeus das colônias espanholas, sugeriu que a raça africana suportaria melhor o clima e o trabalho dos trópicos. Dessa forma a escravidão se originou nesta parte do mundo, e que preço nos custou para nos libertarmos da maldição!

2. Quando vivemos para Cristo, O tomamos como nosso modelo e vivemos para a humanidade. Então vamos levantar os caídos, limpai os leprosos, guiar outro cego, etc .

3. Temos que ser apresentados a Cristo por alguém que O conhece. Mas introduzidos, podemos apresentar outros. ( Bp . Simpson .)

Nenhum de nós vive para si mesmo

Cada homem vivo tem uma relação com toda a sua raça: o fato de ele ter vivido nunca deixará de ser sentido em todo o universo. Somos donos uns dos outros, e Deus é dono de todos nós. Um homem nunca está sozinho, sem relação com nada, mas sua relação mais próxima é sempre com seu Criador. Um salgueiro pode ficar longe das margens do riacho e sem nenhum apoio aparente, exceto do solo em torno de seu tronco; mas o que estão fazendo suas raízes? Escavando entre as rochas, abrindo caminho pela terra, procurando aberturas, empurrando para onde quer que esteja o cheiro de solo úmido, mergulhando ao nível do poço fresco e bebendo fundo de suas águas nutritivas, disparando à beira do riacho ao lado de muitos , muitas varas de distância, até que suas margens são franjadas como um xale, procurando por toda parte o alimento, que dá vida à árvore acima deles.

É isso que as raízes estão fazendo; e o homem é como uma árvore, apenas suas raízes brotam tanto para cima como para baixo; seu vínculo mais firme é com o coração de Deus, visto que seu melhor e mais seguro suprimento vem de lá; mas ele também está indissoluvelmente conectado com tudo que está abaixo dele e ao seu redor. Quem, então, pode dizer: “Eu sou meu; Estou sozinho, não relacionado, sem vínculo, solitário, sem influência e sem influência ”? Tal coisa não pode ser; e assim está escrito pela infalível pena de inspiração - "Nenhum de nós vive para si, e nenhum morre para si." ( HW Beecher .)

Ninguém vive para si mesmo

Não nasci só para mim; meu país reivindica uma parte, meus parentes reivindicam uma parte e meus amigos reivindicam uma parte de mim. ( Platão )

O dever de não viver para nós mesmos

É a excelência de nossa natureza racional que, por meio dela, somos capazes de viver para algum fim conhecido e de governar nossas vidas e conduta por alguma regra, ao passo que criaturas brutas necessariamente vivem e agem ao acaso, assim como o apetite presente as influencia. Vamos, então, aproveitar ao máximo essa nossa prerrogativa, propondo a nós mesmos o fim mais nobre da vida humana e engajando-nos em tal curso de ação que reflita a maior honra sobre nossa natureza e seja produtivo da felicidade mais duradoura.

I. Devemos, de acordo com esta máxima apostólica, de forma alguma limitar nossos olhares a nós mesmos, e ter nosso próprio prazer, lucro ou vantagem em vista em tudo o que empreendemos; mas olhe para fora e além de nós mesmos, e preocupe-se generosamente com a felicidade de todos os nossos irmãos da humanidade; faça de suas tristezas nossas tristezas, suas alegrias nossas alegrias e sua felicidade nossa busca; e é nessa conduta desinteressada, e somente nela, que encontraremos nossa verdadeira felicidade.

1. Esta conduta desinteressada do homem é muito agradável ao curso da natureza sem nós. O sol, a lua, os planetas e cometas estão estritamente conectados e combinados em um único sistema. Cada corpo, embora extremamente remoto do resto, é admiravelmente adaptado, por sua situação, magnitude e velocidade em sua órbita, ao estado do todo, nesses aspectos e em muitos outros. Essa conexão, provavelmente, também se estende aos corpos mais remotos do universo, de modo que é impossível dizer que o afastamento de qualquer um não afetaria de algum modo ou de outro todos os demais.

As nuvens e a chuva são projetadas para umedecer a terra, e o sol para aquecê-la, e a textura e os sucos da terra são formados de forma a receber as influências geniais de ambas, a fim de amadurecer e levar à perfeição aquela infinita variedade de plantas e frutos, cujas sementes são depositadas nele. Não são todas as plantas igualmente adequadas para os vários tipos de animais que se alimentam delas? Os vários tipos de animais são, novamente, de mil maneiras adaptados e formados para o uso uns dos outros.

Que animais brutos são excelentemente adaptados ao uso do homem, e foram, portanto, feitos para serem subservientes ao uso do homem, o homem não negará. A força de alguns e a sagacidade de outros estão ao nosso alcance e são tão eficazmente empregadas para nosso uso, como se pertencessem a nós mesmos.

2. A situação do homem neste mundo, ou as circunstâncias externas da natureza humana, obrigam-nos a afirmar, com Paulo, que nenhum homem vive para si e nenhum morre para si. O próprio homem é apenas um elo, embora o elo mais alto, desta grande corrente, todas as partes da qual estão intimamente conectadas pela mão de nosso Divino Autor. Não, quanto mais extensos são nossos poderes, seja para ação ou prazer, por isso mesmo, mais multiplicados e extensos são nossos desejos; de modo que, ao mesmo tempo que são marcas de nossa superioridade em relação a elas, são laços de nossa conexão e sinais de nossa dependência das várias partes do mundo ao nosso redor e de nossa subserviência mútua.

Os ricos, se desejam receber as maiores vantagens da sociedade, devem contribuir para a felicidade dela. Se eles agirem de acordo com diferentes máximas e pensarem em aproveitar-se dos prazeres da sociedade sem promover o bem dela, eles nunca conhecerão os verdadeiros prazeres da sociedade. E, no final, descobrirão que eles mesmos desfrutaram o mínimo que menos contribuíram para o desfrute dos outros. Assim, do ponto de vista das circunstâncias externas da humanidade, parece que o homem não foi feito para viver para si mesmo. A mesma verdade pode ser inferida -

3. De uma inspeção mais próxima dos princípios da natureza humana e das origens das ações humanas. De onde vem aquela rápida sensibilidade de que temos consciência tanto das alegrias quanto das tristezas de nossos semelhantes, se sua felicidade ou miséria eram para nós indiferentes? Podemos sentir o que às vezes é chamado de contágio das paixões quando descobrimos que nossas mentes contraem uma espécie de melancolia na companhia da melancolia, e que esta melancolia desaparece na companhia que é inocentemente alegre, e questionamos a influência das conexões sociais? Muito menos se pode duvidar da realidade ou do poder do princípio social quando um semelhante em perigo evoca os mais requintados sentimentos de compaixão, acompanhados de esforços instantâneos para seu alívio.

O senso de honra no seio humano não deriva toda sua força da influência que as conexões sociais têm sobre nós? De que serviria senão para seres formados para a sociedade? Por fim, em que consiste a própria devoção senão o exercício das afeições sociais? Quais são as disposições de nossas mentes que são acionadas na oração privada ou pública, senão a reverência pela verdadeira grandeza, humildade, gratidão, amor e confiança em Deus, como o maior e melhor dos seres; qualidades de uso e efeito mais admiráveis ​​na vida social.

II. Tendo dado esta visão geral da virada social de todas as nossas naturezas, por meio da qual somos continuamente conduzidos para fora de nós mesmos em nossa busca pela felicidade, devo agora considerar mais como todos os nossos apetites e paixões, que são as fontes de todas as nossas ações, , em sua própria natureza, tendem a nos conduzir para fora de nós mesmos, e quanto a nossa felicidade depende de mantermos seus próprios objetos em vista, e de nossas mentes estarem constantemente engajadas em algo estranho a si mesmas, após o qual mostrarei quais são os objetos mais adequados para atrair nossa atenção.

Nossa benevolência, por exemplo, nos leva imediatamente a aliviar e obrigar os outros. O prazer, de fato, sempre acompanha as ações generosas, mas a satisfação que recebemos em nossas mentes por ter feito bons ofícios para os outros é muito menos pura, e menos perfeitamente desfrutada, se é que desfrutamos, quando tínhamos qualquer gratificação particular em vista antes da ação. Da mesma forma, aquele que corteja o aplauso e pratica ações dignas apenas para obtê-lo, não pode ter conhecimento do prazer genuíno que surge, seja da própria boa ação, seja do aplauso que é dado a ela, porque ele é sensível em sua própria mente que se aqueles que elogiam sua conduta conhecessem seu verdadeiro motivo, estariam tão longe de admirar que o desprezariam por isso.

É principalmente uma solicitude ansiosa por nós mesmos e pela aparência que faremos aos olhos dos outros, que é a causa daquela afetação e constrangimento no comportamento que é tão incômodo para o eu de uma pessoa e tão ridículo aos olhos dos outros. Esta observação insignificante, sendo tão freqüentemente verificada, pode servir para mostrar que esses sentimentos não são meramente especulativos, mas que eles entram nas cenas diárias da vida ativa.

Na verdade, eles são práticos no mais alto sentido, e deles dependem aquelas máximas de conduta que contêm o grande segredo da felicidade humana e que são confirmadas pela experiência de cada dia. Por que as pessoas cuja situação na vida as obriga a um trabalho constante, seja do corpo ou da mente, são geralmente mais felizes do que aquelas cujas circunstâncias não as obrigam a trabalhar? Pessoas assim empregadas não têm muito tempo livre para atender à ideia de si mesmo, e aquela ansiedade que sempre acompanha sua recorrência frequente, enquanto uma pessoa que não tem nenhum objeto estranho a si mesma, que necessariamente envolve sua atenção, não pode ter suas faculdades totalmente exercidas e, portanto, sua mente não pode estar naquele estado de sensação vigorosa em que consiste a felicidade.

III. Agora veremos quais considerações extraídas das Escrituras Sagradas confirmarão e ilustrarão ainda mais essa máxima da conduta humana que foi sugerida pela primeira vez por elas. Nada é mais frequente com os escritores sagrados do que exortar os homens à prática de seu dever como mandamento de Deus, a partir de um princípio de amor a Deus, de amor a Cristo e de amor à humanidade, mais especialmente de nossos irmãos cristãos, e de uma consideração ao interesse de nossa santa religião - motivos que de modo algum voltam a atenção de nossas mentes sobre si mesmos.

Isso não é pedir emprestado a ajuda do amor próprio para fortalecer os princípios de benevolência e piedade, mas é apropriadamente derivar força adicional para essas disposições nobres, por assim dizer, de dentro delas mesmas, independente de considerações estrangeiras. ( J . Priestley, LLD ).

Vida relacionada

I. "ninguém vive para si mesmo."

1. Reunimo-nos ao redor do túmulo de alguém que, enquanto viveu, se retirou amplamente do contato com os homens e das atividades de sua geração; e dizemos dele: "Havia um homem que vivia inteiramente para si." Não ele não fez! Essa reserva e isolamento são uma força tão definitiva no mundo quanto a marcha de um regimento. Quando, no mar, o vento de repente fica frio e a névoa se torna mais espessa, e o comandante anda de um lado para o outro no convés com expressão ansiosa, você sabe que está perto de um iceberg - embora o iceberg não tenha enviado nenhuma mensagem a você. E o mesmo ocorre com aqueles icebergs morais. O ar fica mais frio sempre que eles se aproximam. A geada de seu egoísmo corta os botões bondosos de outras vidas e os torna tão infrutíferos quanto os seus próprios.

2. E se for assim, quão claramente vemos a força do texto quando olhamos para algum personagem de um tipo oposto! Aqui está um homem com boas simpatias e dotes, cuja vida parece estar envolvida em seus negócios ou estudos. Que influência ele poderia exercer, pensamos, se pudesse sair daquela ronda estreita que o prende a tais preocupações mesquinhas! Mas cada um desses cuidados diz respeito a alguma outra vida.

Seus sócios, escriturários, operários, filhos e criados - todos eles estão cientes de que algo mais quente e mais amplo do que as correntes famintas de seu próprio ser fluiu para suas vidas através dele.

3. Em suma, toda a vida no homem é consistente - a forma mais elevada dela com a mais inferior - a vida da alma com a vida dos nervos. Existem dois conjuntos de nervos, os do movimento e os das sensações, correndo lado a lado como uma ferrovia com via dupla. Um conjunto de nervos ou trilhos nos traz os trens que chegam - as notícias e influências de fora; o outro conjunto despacha as influências de dentro.

Ter ambos os conjuntos de nervos constantemente cumprindo seu dever - ter meus olhos e ouvidos e os nervos que estão ligados a eles relatando corretamente a beleza e a melodia que estão do lado de fora, e então ter lábios e todos os órgãos de expressão transmitir com precisão a outros o pensamento e o propósito que estão dentro de você - isso é vida. Mas suponha que, enquanto meu sistema nervoso está recebendo impressões, ele se tornou incapaz de se expressar.

Seria paralisia, e a paralisia é simplesmente uma forma incipiente de morte. A vida é virtualmente impossível sem expressão, e essa expressão trai para sempre o homem que está por trás dela. Muitos estão tentando viver para si mesmos no sentido de que estão tentando manter a qualidade de suas vidas em segredo. Deixe-me exortá-los a desistir de tal empreendimento impossível. O mundo descobrirá rapidamente o que traz a pulsação para o seu pulso e a luz para o seu olho. E, portanto, sua vida será mais digna e feliz se você reconhecer francamente que é lei de seu ser se trair.

II. “Nenhum homem morre para si mesmo”.

1. Isso significa que quando um homem chega ao seu leito de morte, seu fim deve se revelar e influenciar fortemente os outros? Dificilmente; pois existe um terror físico da morte que é a característica de certas naturezas tímidas e sensíveis, e quanto mais devoto o caráter, mais agudo freqüentemente é seu espanto. E, por outro lado, existem pessoas com tanta força de vontade que, pela carreira de ator que vêm desempenhando desde o início, tocam com igual compostura até o fim.

2. O significado da morte deve ser encontrado no temperamento e no propósito com que é contemplada e abordada. Compreendemos que o processo da vida é duplo e que cada passo à frente é um progresso na decadência e uma experiência de morte? O cansaço do octogenário exprime-se, incipientemente, no sono fatigado da criança. O homem está agindo, desde o início, com uma certeza em vista.

E como ele está agindo? Sabendo que vai morrer, está usando sua vida como se fosse um vestíbulo ou um terminal? Consciente de que uma parte de si mesmo cairá na sepultura e uma parte permanecerá além dela, ele está vivendo para o que perecerá, ou melhor, para o que durará? Pois o que é que acontece na morte?

(1) Temos estado muito ocupados para reconhecer claramente o caráter e a qualidade de um homem que viveu, talvez, bem ao nosso lado. Mas de repente ele cai, e então todo o passado de alguma forma se junta e se torna um todo inteligível; e por trás dos maneirismos, ou seja o que for que às vezes nos ofendeu, vemos a trilha brilhante de uma nobre vida cristã. E, olhando para trás, para tal caminho, percebemos como “nenhum homem morre para si mesmo”; vemos como a morte se agrupa e acumula toda a trajetória da carreira do homem, e agradecemos a Deus por mais um bom exemplo.

(2) Para tal retrato, deve haver um oposto. Você já pensou com um estremecimento que estava feliz por alguém estar morto? Aqui está uma vida que; não tocou em nada que não tenha degradado. Mas a miséria da morte de um homem mau é que ele tem um poder de propagação tão grande. Seu enterro dá nova vida a todas as memórias de seu passado sombrio. ( Bp. HC Potter .)

Vivendo

para si mesmo: - A primeira questão que surge quando encontramos essas palavras é quanto ao seu alcance e abrangência. Não devemos começar colocando-os sob limitações? É verdade? Não há multidões de pessoas que vivem para si mesmas? Não devemos limitar nenhuma verdade até que seja impossível fazer o contrário. A verdade, conforme vem dos lábios de um homem especialmente dotado para falar, é sempre provável que seja maior do que nossa compreensão dela.

Em primeiro lugar, sabemos, na verdade, que nenhum homem é simplesmente um indivíduo. Uma vida individual teria que começar como se dizia da vida de Melchisedek, sem pai e sem mãe. Todos nós somos parentes. Quer escolhamos reconhecê-lo ou não, o fato permanece. Não precisamos nos preocupar, entretanto, com ancestrais remotos. Aqueles que estão imediatamente atrás de nós nos influenciaram mais ou menos.

Vemos semelhanças de família estendendo-se não apenas à expressão facial, mas semelhanças de família estendendo-se ao caráter. Se você encontra uma mãe orgulhosa e obstinada, você tem certeza de que encontrará na família também um filho orgulhoso e obstinado; se você encontrar um pai fraco e indolente, não ficará surpreso se em algum lugar da família encontrar uma filha ainda mais fraca e indolente. Nossos relacionamentos contam para alguma coisa.

Eles não são meras questões de arranjo; ou de conveniência. A alma, assim como o corpo, desce. No entanto, todo homem tem algo que o individualiza. Existe uma centelha de vida espiritual em cada um de nós, como existe uma centelha de eletricidade em cada gota d'água e em cada grão de areia. A eletricidade na matéria parece de certa forma, e remotamente, representar a espiritualidade em mente. Muito bem, então, considere apenas estes dois fatos - o fato de nos relacionarmos com os outros tornando nossa vida uma continuação da vida deles, e o fato de cada um de nós ter uma personalidade distinta - e como isso é misterioso! E ainda assim ninguém pode negar os fatos.

Agora, essa relação com os outros de quem não podemos nos livrar mostra que o bem em nós e o mal em nós não são inteiramente nossos e que nenhum homem pode ser julgado simplesmente como um indivíduo. Não é nosso até que o adotemos como nosso. Relacionados como estamos, então, não fica cada vez mais claro que o apóstolo simplesmente indica uma lei universal da vida quando diz: “Porque nenhum de nós vive para si, e nenhum morre para si”? É manifestamente impossível que qualquer homem viva para si mesmo com independência não relacionada e sem influência em relação aos outros.

Cada homem está relacionado em todos os aspectos. Não está claro que nenhum homem bom vive para si mesmo? A própria idéia de bondade implica altruísmo, bondade, simpatia. Quando um homem coopera de forma inteligente e voluntária com Deus, “vive para o Senhor”, como diz São Paulo, então todos concordamos que ele não está vivendo para si mesmo. E, no entanto, se examinarmos o assunto suficientemente de perto, descobriremos que há um sentido em que um homem nunca vive tanto para si mesmo ou para seus próprios interesses como quando vive voluntariamente para Deus.

As leis do universo são tais que a benevolência acaba pendurando pelo pescoço o homem cuja mesquinhez cegou seus olhos para o fato de que ele se ocupou toda a vida, como o antigo Haman, na construção de forcas. Pois viver para si mesmo, note bem, é uma tarefa impossível. Em um grau ou outro, todo homem está se multiplicando, seu caráter não fica em casa, mas viaja para o exterior.

Não há grande consolo no fato de que nenhum homem pode ser bom sem fazer o bem? Antigamente aprendíamos que não devemos pensar em nós mesmos, mas devemos ser bons e altruístas. Na época, não sentimos que havia algo impossível e antinatural naquele conselho? O eu está aqui conosco, não podemos nos livrar dele. Não posso escapar da consciência de si mesmo. ( Rouen Thomas, DD .)

Nenhum de nós vive para si mesmo

I. Sentidos em que isso é verdade.

1. A influência pessoal sobre nossos semelhantes.

(1) Muitos ímpios estão se encorajando no caminho da perdição por alguma palavra ou ação tola ou pecaminosa de um cristão professo; e também muitos nos quais tudo o que é bom data de alguma palavra solene dita por um crente que nunca soube o que aquela palavra deveria fazer. E os mais humildes exercem essa influência tão verdadeiramente quanto os mais poderosos. A criança que morreu antes mesmo de pronunciar uma frase articulada pode ter feito mais do que o mais sábio e importante para afetar permanentemente todo o caráter e a vida de seus pais.

Em certo sentido, o homem mais egoísta não pode viver e morrer para si mesmo. Ele vai influenciar pelo tom e pela atmosfera de sua vida. Todo cristão professo é uma epístola conhecida e lida por todos os homens. Durante toda a sua vida, ele está dizendo: “Uma coisa é necessária: buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça”; ou então, "Todas essas coisas são muito boas para falar, mas me dê a chance principal."

(2) E como não podemos viver, também não podemos morrer para nós mesmos. Nossa morte é o momento de teste de toda a nossa vida, a única coisa que fixa o caráter de tudo. E que diferentes influências vêm de diferentes mortes! Pense no efeito de endurecimento de uma morte da qual você diz: “Ah, ele se foi; nenhuma grande perda para ninguém além de si mesmo ”; e então pense no efeito de uma morte sobre a qual você diz: "Bem, a religião deve ser uma coisa real e maravilhosa para manter um homem sofrendo como fez lá!" E muito naturalmente o desejo de Balaão se seguirá.

2. O da dependência mútua. O trabalho de muitos de vocês é mais para seus filhos do que para vocês: e até os mais jovens devem saber que a felicidade de seus pais depende de que tenham um bom desempenho. Os efeitos, atingindo milhões de pessoas, têm causas em seres humanos a milhares de quilômetros de distância e nunca foram vistos nem conhecidos. A fantasia, em uma corrida selvagem, de algum artigo da manufatura britânica aumentará o conforto de muitas casas em uma grande cidade manufatureira.

Ou um povo surge na guerra pela escravidão; e a consequência é sentida no comércio e na religião em todo o mundo. Estamos gradualmente descobrindo que o bem-estar de uma raça ou nação é o bem-estar de todos. Estamos aprendendo a rejeitar a pergunta infiel: “Sou eu o guardião do meu irmão?” e estão aprendendo, em vez disso, aquelas sábias palavras de um pagão: "Eu sou um ser humano e sinto que tenho algo a ver com tudo o que é humano!" que são um eco de St.

Paul's. Sim, meu amigo, existem alguns que não poderiam estar bem por um tempo ainda sem você. Existem aqueles de quem quase todo ser humano sentiria falta se fosse levado embora. Muito poucas vidas poderiam ser apagadas sem perda e tristeza para alguém.

II. O sentido em que Paulo quis dizer isso.

1. O texto é uma etapa de um argumento. Paulo tem defendido a tolerância e mostrado que embora os homens possam divergir em pontos distantes das grandes doutrinas essenciais da salvação, eles ainda podem ser cristãos conscienciosos e devotados. Portanto, devemos reconhecer como cristãos todos aqueles que Deus reconheceria. Tudo o que o verdadeiro cristão faz, o apóstolo diz que faz por seu Deus e Salvador. “Porque nenhum de nós vive para si mesmo”, etc .

E assim, a grande verdade ensinada é que o cristão não vive para si mesmo no sentido de pensar principalmente em si mesmo. Sua vontade está subordinada à de Deus; seu grande objetivo não é progredir na vida, mas sim “glorificar a Deus e desfrutá-Lo para sempre”. Agora, neste sentido da frase, muitos vivem inteiramente para si mesmos e de forma alguma para Deus. Há pessoas que não poderiam dizer seriamente que, de segunda de manhã a sábado à noite, atribuem qualquer pensamento real a qualquer coisa além do horizonte deste mundo.

2. Aqui, então, temos um teste para testar a realidade de nossa profissão e caráter cristão. Seria seguro alguém dizer a esta congregação: Diferimos uns dos outros em muitos aspectos; mas há uma coisa em que todos concordamos: "Nenhum de nós vive para si e nenhum de nós morrerá para si mesmo!" Todos nós estamos vivendo e iremos morrer para Deus. Mas esse grande teste é inteiramente aceito por pessoas que não são cristãs, que consideram muito baratas as belas palavras do homem em quem tudo está contaminado pela mancha da praga do egoísmo.

O grande segredo da utilidade é deixar de viver para si! “Eles glorificaram a Deus em mim”, disse São Paulo sobre aqueles que ouviram falar de sua conversão; e Deus será glorificado em cada um de nós, seja na vida ou na morte, se formos verdadeiramente devotados a ele. ( AKH Boyd, DD .)

Egoísmo religioso

Todos nós vivemos de acordo com o espírito do texto em nossa -

I. Orações? O Pai Nosso está todo no plural. As orações do nosso Salvador foram e são essencialmente intercessórias. Assim como os de Daniel, Paulo, Jeremias e Abraão. Na verdade, todas as grandes orações da Bíblia são intercessórias. Mas não é com a maioria de nós, meus desejos, minhas tristezas, minhas dificuldades, minha alma? Não é o pensamento dos outros uma parte muito pequena quando você está de joelhos, e o agradecimento pelos outros o menor de todos? Não pode ser esta a razão para as poucas respostas que você recebeu? Deus tirou o cativeiro de Jó quando ele orou por seus amigos. Inscreva-o em sua oratória como a vida de suas orações - "Nenhum de nós vive para si mesmo."

II. Vida religiosa. A religião da maioria dos homens consiste em pouco mais do que ir à igreja, ler livros religiosos e, de vez em quando, conversar com alguma pessoa religiosa. Ao passo que todo cristão deve ser um elemento fermentador, colocado neste mundo para germinar e estender a verdade. Todo sentimento que Deus dá ao homem é propriedade da Igreja e do mundo.

III. Conversação. A regra certa para isso é que deve haver reciprocidade, e que cada pessoa deve tentar, de acordo com o caráter das pessoas com quem está falando, fazer o bem ou fazer o bem, mas a tendência é pensar longe mais do bem que podemos obter do que do que podemos dar.

4. Visões religiosas. A maioria de nós vive em um sistema de idéias muito estreito. Deus nos livre de sermos tão liberais a ponto de professar encontrar a verdade em toda parte e não deixá-la em lugar nenhum. Mas para que as verdades mais essenciais sejam defendidas e o Senhor Jesus seja engrandecido, não devemos dividir o grande continente da verdade em tantas pequenas ilhas, nas quais cada homem insignificante toma sua posição e diz: “Esta é a Igreja . ”

V. Trabalho da igreja. Pode ser um estado correto quando, em uma congregação como esta, existe um pequeno grupo a ser encontrado daqueles que se dedicam a qualquer trabalho expresso de utilidade? Quantos estão vivendo em seu pequeno círculo diário, cuidando de sua própria saúde, ou de seus próprios negócios, ou de sua própria alma! Mas o reino de Deus será propagado desta forma? ( J. Vaughan, MA .)

Egoísmo religioso

O imperador Constantino disse a alguém que estava insatisfeito com todas as igrejas que frequentou: "Alguns são tão egoístas que construiriam um paraíso especial para eles e seus amigos." ( S. Milner .)

Trabalhadores egoístas e altruístas

De todas as coisas, tome cuidado com o egoísmo mais mortal, aquele egoísmo ganancioso, que torna o homem relutante em trabalhar, por medo de que outra pessoa obtenha o benefício de seu trabalho em vez de si mesmo. Lembre-se dAquele que para sempre e para sempre trabalha por algo ou alguém além de Si mesmo. O que o pardal pode dar a Deus? No entanto, Deus pensa todas as manhãs no pardal. O que dez miríades, miríades de vermes na terra podem retribuir a Deus? Mesmo assim, Deus nunca se esquece do verme.

Que retribuição a grande tribo de insetos pode dar a Deus por Seu cuidado vigilante? Tocando em seus minúsculos instrumentos, eles não podem entoar nenhuma canção de louvor digna de ser ouvida. Todas as criaturas vivas no amplo universo recebem o benefício de Deus; e é Sua alegria trabalhar em seu benefício. ( HW Beecher .)

Eu ou Cristo; qual é

? -

I. O afastamento de si mesmo. Não aniquilando-o, mas dando-lhe seu devido lugar. O egoísmo é o pecado-mestre, a maldição-mestre do homem. O homem egoísta não é como quem olha ao redor em uma paisagem nobre e se esquece de si mesmo na beleza da vasta extensão, mas como alguém que carrega um espelho consigo, de modo que cada objeto é visto em conexão consigo mesmo, e só é admirado como isso ajuda a desencadear a auto-estima.

O apóstolo inverte tudo isso. Da vida, morte e tudo o mais do cristão, o eu foi deslocado. O primeiro afastamento de si mesmo é na questão da justificação diante de Deus; pois, anteriormente, o objetivo do homem era emendar, melhorar ou mortificar a si mesmo, a fim de que ele pudesse se recomendar a Deus. O Espírito Santo, entretanto, mostra que o eu não pode contribuir em nada para a aceitação do homem diante de Deus.

O que é a convicção do pecado senão apenas deixar o eu de lado? A partir desse ponto, ela prossegue ao longo de toda a vida de um homem. Outros podem viver e morrer para si mesmos, mas não nós, que fomos "comprados por preço". Como isto--

1. Eleva a vida! O que degrada a vida é a introdução do eu, mas agora a vida é elevada à sua verdadeira glória - a posição que Deus originalmente designou para o homem.

2. Tira as pequenezas da vida.

3. Estabelece e fortalece a vida.

4. Protege-nos contra todos os fracassos e decepções.

II. O substituto para o eu.

1. Na questão de nossa posição diante de Deus. Como a primeira coisa que o Espírito Santo faz é deixar de lado a si mesmo, em matéria de justificação e aceitação, o próximo é apresentar-nos o Filho de Deus como a verdadeira base de nossa aceitação. Tendo-O tomado no lugar do eu, nos encontramos imediatamente "aceitos no Amado".

2. Como o objeto pelo qual vivemos. Nele encontramos um objeto pelo qual vale a pena viver.

(1) Que solenidade é assim lançada sobre a vida! Todas as suas partes e movimentos estão agora consagrados ao Senhor.

(2) Que dignidade isso confere, tanto à vida quanto à morte!

(3) Que importância agora atribui à vida! Toda trivialidade desapareceu disso.

(4) Que caráter imperecível é assim transmitido à vida! Antigamente era o eu que estragava tudo. Ele chegou, que é “o mesmo ontem, hoje e para sempre”, e Ele nos concede Sua imortalidade.

(5) Que incentivo ao zelo isso nos dá!

(6) Que razão para consistência e santidade de vida! Tudo o que fazemos conta, não apenas sobre nosso conforto, perspectivas terrenas, bom nome, mas sobre a glória de Cristo.

III. A maneira pela qual essa substituição é efetuada (versículo 9). A afirmação de Cristo sobre nós como Jeová é eterna e nada pode ser acrescentado a ela. Mas Sua reivindicação sobre nós como o Cristo é uma reivindicação superadicionada. Ele fez essa afirmação com Sua morte e ressurreição. Nem pode ninguém contestá-lo ou apresentar um rival, pois nenhum outro fez o que Ele fez.

1. O mínimo, então, que podemos dar a Ele é a nossa vida; o serviço indiviso de nosso ser, em todas as partes.

2. Nossa morte deve ser dele. Ao morrer, Ele pensou em nós; então, ao morrer, vamos pensar Nele. Nossa morte deve ser para Sua glória.

3. Nossa eternidade deve ser dele. Ele sempre vive por nós; vamos antecipar a vida eterna para ele. ( H. Bonar, DD .)

A ação da presença

1. Um dos fenômenos mais notáveis ​​da química é o conhecido como "catálise", ou "ação da presença" - assim chamada porque a mera presença de uma determinada substância entre os átomos de outra substância produz as alterações mais extensas sobre esses átomos; e, no entanto, o corpo que opera dessa forma permanece ele próprio inalterado. Assim, por exemplo, o amido é convertido em açúcar e goma, a uma determinada temperatura, pela presença de um ácido que não participa da mudança.

Uma corrente de gás hidrogênio dirigida sobre um pedaço de platina polida pegará fogo, mas a platina permanecerá completamente inalterada. Muitas das ações mais importantes de crescimento e decadência, de vida e morte em todos os reinos animal e vegetal, são produzidas por esse poder catalítico. Encontramos ilustrações também nos atrativos de coesão e gravitação, na semelhança de muitos animais com o solo em que vivem, ou nos objetos que os rodeiam, e na semelhança regional que subsiste entre todas as plantas e animais pertencentes a um. continente e suas dependências.

Subindo mais alto, encontramos a influência desse princípio nos traços característicos da semelhança mental, moral e física que os habitantes de um determinado distrito adquirem; e na semelhança tão freqüentemente observada entre os rostos de marido e mulher que viveram juntos por muito tempo.

2. Mas é no mundo social que vemos os exemplos mais marcantes. Os seres humanos exercem incessantemente influência inconsciente uns sobre os outros e produzem resultados da mais vital e duradoura importância. A própria presença de alguns é como a luz do sol, enquanto a sociedade de outros age como uma nuvem negra. Sentimo-nos imediatamente à vontade na presença de algumas pessoas e estranhos e reservados na presença de outras. Em grande escala, vemos os efeitos da mesma lei nas convenções da vida, nas modas, no entusiasmo de uma multidão, no pânico do comércio e nas epidemias morais.

3. A orla da vestimenta de Cristo era um instinto com poder curativo; e a própria sombra dos apóstolos derramava virtude silenciosa sobre os enfermos deixados à beira do caminho. E assim de certa forma ainda é com os cristãos. Mas essa influência sem nome é diferente em casos diferentes. O homem natural muitas vezes brilha através do novo homem e produz uma impressão estranha. Um é taciturno e fanático; sua própria presença age como um ácido.

Outro é farisaicamente estrito e entristece o coração que Deus não entristeceu. Um terceiro é mórbido, oprimido com pequenas dificuldades e provações inquietantes. Todos esses cristãos estão, insensivelmente consigo mesmos, produzindo sobre os outros um efeito totalmente contrário ao que desejam: estão dando ao mundo uma idéia errada de sua religião. Por outro lado, há cristãos que produzem nos outros um senso de sua estreita relação com Deus e respiram ao seu redor uma atmosfera tão saudável e estimulante quanto o ar no topo de uma montanha. Eles fornecem uma representação adequada do que o Cristianismo é e faz. Observe a respeito dessa catálise espiritual -

I. Sua veracidade. Dizemos das crianças que elas conhecem instintivamente aqueles que as amam e vão imediatamente a elas; enquanto nenhuma palavra gentil ou olhar doce irá atraí-los para o lado daqueles que não amam os pequeninos no coração. O que é isso, senão a impressão que um verdadeiro caráter está causando em um coração dotado, em virtude de sua simplicidade, com uma visão desconhecida para os sábios e prudentes? Da mesma forma, todos notaram o gosto dos animais por certas pessoas e sua aversão por outras.

Todo cristão está produzindo dois conjuntos de influências. Um é a influência involuntária de seu caráter real; a outra é a influência do que ele diz e faz para um propósito especial. Agora, essas duas correntes podem ser opostas uma à outra. O personagem pode estar dizendo uma coisa, os lábios e conduta outra. Mas em vão um homem professa ser o que não é. A máscara usada com um propósito continuamente desliza para o lado e revela o rosto natural por trás.

Existe uma espécie de animálculo chamada Rotifera, que vive em tufos de musgos que, quando colocados sob o microscópio, são transparentes como cristal. Você vê todos os seus órgãos internos e os processos da vida como vê o funcionamento de um relógio através do vidro. Somos como esta criatura. Posso não ser capaz de dizer por que acho que certa pessoa não é um personagem genuíno, mas tenho a sensação instintiva de que ela não é o que finge ser.

II. Sua constância. Não mais constantemente o sol está brilhando, ou uma flor exalando sua fragrância, do que o cristão está irradiando ou exalando influência de seu caráter sobre os que estão ao seu redor. O que um homem voluntariamente escolhe, diz ou faz, é apenas ocasional. Mas o que ele é - isso é necessariamente perpétuo. Nem sempre posso falar uma palavra de Cristo, mas sempre posso viver para ele. A linguagem voluntária do que digo ou faço é espasmódica e sujeita a interrupções contínuas; mas a linguagem do que realmente sou é tão contínua quanto minha própria vida.

Assim como o fermento, por sua mera presença, muda as partículas da farinha no meio da qual se esconde, da mesma forma cada ser humano, por sua mera presença, afeta para o bem ou para o mal aqueles com quem se associa.

III. Sua responsabilidade. Isso nós nem sempre reconhecemos. Somos responsáveis, dizemos, pela influência que desejamos produzir sobre os outros; mas, pelo efeito voluntário de nossa vida, pensamos que não somos mais responsáveis ​​do que pela batida involuntária de nosso coração. Não podemos, entretanto, repudiar nossa responsabilidade. Pois qual é o nosso caráter? A soma de nossos pensamentos, sentimentos e ações.

Este caráter nós mesmos formamos, e embora não possamos evitar a influência silenciosa de nosso caráter, quando formados, somos responsáveis ​​por sua formação. Nossa própria responsabilidade para com Deus depende de nossa habilidade de edificar um bom caráter; e se formos julgados de acordo com a bondade e o mal de nosso próprio caráter, certamente podemos ser considerados responsáveis ​​pela influência boa ou má que, sem nós, isso produz sobre os outros.

Não podemos viver no mundo e escapar desta responsabilidade, porque não podemos viver no mundo e não exercer uma influência moral sobre os outros. A irradiação de calor de um objeto para outro, a equalização da temperatura, não é mais certa no mundo físico do que a distribuição de influência no moral. ( H. Macmillan, DD .)

Influência

I. O poder da influência humana.

1. Nada no universo é independente. Existe uma conexão íntima e dependência mútua existente entre todas as coisas e seres. Isso é verdade em -

(1) O mundo angelical ( Hebreus 1:1 .).

(2) No mundo da natureza. Nem um único átomo de matéria, raio de luz, etc. , está sozinho. A queda de uma bala (assim diz o Sr. Grove) "muda a condição dinâmica do universo." Bacon afirma que “Todas as coisas que têm afinidade com os céus movem-se sobre o centro de outra, da qual se beneficiam”.

(3) O mundo humano. A interdependência um do outro é um fato absoluto. Isaac Taylor disse muito bem: “Por princípios, até mesmo de cálculos matemáticos, pode-se demonstrar que cada indivíduo da família humana tem nas mãos as linhas centrais de uma rede interminável na qual são sustentadas as fortunas de multidões de seus sucessores.”

2. A influência nos liga uns aos outros e ao mundo. É duplo.

(1) Direto e palpável. Tal é visto no activo do que o poder moral que todos nós possuímos, por exemplo, no ensino, etc .

(2) Indireto e imperceptível. Este é o mais constante, uniforme e poderoso. Todos nós viemos sob esta lei. Cada alma nascida neste mundo aumenta ou diminui a soma total da felicidade ou desgraça humana. Cada ação, palavra, pensamento e emoção devem às vezes ser conhecidos e influentes. Que terrível solenidade isso dá à vida presente; quão intimamente ele liga o futuro com o presente! "Lá" é apenas uma conseqüência desse "aqui" e "agora".

II. As influências humanas devem ser consagradas ao serviço de Deus.

1. Deus reivindica este poder como pertencendo peculiarmente a ele. Seu império é tão extenso quanto o espaço e a eternidade, "Ele é o Senhor soberano da vida" e da "morte". A favor ou contra nossa vontade, nossa influência deve servir aos Seus propósitos.

2. O cristão que realiza os princípios do texto de forma consciente e voluntária consagra esse poder, “sua vida”, “sua morte” a Deus. Em todos os estados de existência pertencemos a Cristo.

3. Todas as reivindicações de serviço dependem de -

(1) Propriedade.

(2) Autoridade, ou -

(3) Engajamento. Com base em cada uma dessas bases, Deus reivindica nossa consagração consciente.

III. As vantagens resultantes de uma consagração sem reservas de influência ao serviço Divino.

1. O fim da vida em sua forma mais sagrada e elevada é atendido. As fontes de uma ação determinam seu valor, o egoísmo é adverso à utilidade. Uma vida cristã desinteressada alivia muita miséria moral e física.

2. É a fonte da felicidade mais pura e permanente.

3. Douram o fim da vida com uma luz e paz indescritíveis. ( J. Foster, BA .)

Influência, uma criança

Em um cemitério, uma pequena pedra branca marcava o túmulo de uma querida menina, e na pedra estavam gravadas estas palavras - “Uma criança de quem seus companheiros diziam: 'Era mais fácil ser bom quando ela estava conosco'” - -um dos mais belos epitáfios de que já se ouviu falar.

Influência, uma criança

Certa vez, um cavalheiro estava dando uma palestra no bairro de Londres. No decorrer de seu discurso, ele disse: “Todos têm influência”. Havia um homem rude do outro lado da sala com uma menina nos braços. “Todo mundo tem influência, até aquela criança”, disse a palestrante, apontando para ela. "Isso é verdade, senhor." gritou o homem. Todo mundo olhou em volta, é claro; mas o homem não disse mais nada e o conferencista prosseguiu.

No final, o homem aproximou-se do cavalheiro e disse: “Desculpe-me, senhor, mas não pude deixar de falar. Eu era um bêbado; mas como não gostava de ir sozinha ao bar, costumava carregar esta criança. Certa noite, quando me aproximei da taverna, ouvindo um grande barulho lá dentro, ela disse: 'Não vá, pai'. - Segure sua língua, criança. - Por favor, pai, não vá. - Segure sua língua, eu digo.

'Logo eu senti uma grande lágrima na minha bochecha. Não pude dar um passo adiante, senhor. Virei-me e fui para casa, e nunca mais estive em uma taverna desde então - graças a Deus por isso. Agora sou um homem feliz, senhor, e essa garotinha fez tudo; e quando você disse que até ela tinha influência, não pude deixar de dizer: 'É verdade, senhor'; todos têm influência. ” ( Freeman .)

Influência, inevitável

Aquilo que um homem é, essa soma total composta dos itens de suas crenças, propósitos, afeições, gostos e hábitos, manifestados em tudo o que ele faz e não faz, é contagiante em sua tendência, e está sempre se fotografando em outros espíritos . Ele mesmo pode estar tão inconsciente dessa emanação do bem ou do mal de seu caráter, quanto do contágio de doenças de seu corpo ou, se isso fosse igualmente possível, do contágio da boa saúde; mas o fato, não obstante, é certo.

Se a luz está nele, deve brilhar; se a escuridão reina, ela deve fazer sombra; se ele brilha com amor, irradiará seu calor; se ele está paralisado de egoísmo, o frio esfriará a atmosfera ao seu redor; e se for corrupto e vil, ele o envenenará. Nem é possível para ninguém ocupar uma posição neutra ou indiferente. De uma forma ou de outra, ele deve afetar os outros. Se ele se banisse para uma ilha distante, ou mesmo entrasse nas portas da morte, ele ainda exercia uma influência positiva, pois ele é uma perda para seu irmão - a perda daquele bendito dom de Deus, mesmo o de um ganha-pão homem para homens vivos, de um ser que deveria ter amado e ser amado. ( N. Macleod, DD .)

Vivendo para os outros

“Eu não vivo totalmente para mim”, disse uma bela flor em uma bela manhã, ao erguer para o sol sua crista cintilante com gotas de orvalho. “Eu não vivo totalmente para mim. Os mortais vêm, me contemplam, respiram minha fragrância e vão embora melhor do que vieram; pois ministro às suas percepções do belo. Dou à abelha seu mel e ao inseto seu alimento; Eu ajudo a revestir a terra de beleza.

”“ Eu não vivo totalmente para mim ”, disse uma grande árvore. “Eu dou um lar feliz para cem seres vivos; Eu concedo apoio às gavinhas vivas da videira; Eu absorvo os vapores nocivos do ar; Espalho uma sombra bem-vinda para o homem e a besta; e eu também ajudo a tornar a Terra bela “Não vivo totalmente para mim”, disse um riacho risonho na montanha. “Sei que minha homenagem ao oceano é pequena, mas ainda assim me apresso para levá-la até lá.

E tento fazer todo o bem que posso no meu caminho. A árvore e a flor amam minhas margens, pois eu lhes dou vida e alimento; e até a grama que sente minha influência tem uma tonalidade mais verde. Os peixinhos encontram vida e felicidade em minhas águas, embora eu deslize para a frente apenas como um fio de prata; e homens e animais procuram minha beira para saciar sua sede e desfrutar da sombra das árvores que eu alimento. Eu não vivo totalmente para mim.

”“ Eu não vivo totalmente para mim mesmo, ”disse um pássaro de cor brilhante, enquanto voava para cima no ar. “Minhas canções são uma bênção para o homem. Vi o pobre homem triste e desanimado ao voltar para casa depois de seu trabalho diário, pois não sabia como conseguir comida para seus pequeninos. Então afinei uma das minhas melodias mais doces para seu ouvido e ele olhou para cima, dizendo: 'Vejam as aves do céu; porque não semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros; no entanto, meu Pai celestial os alimenta.

Não sou melhor do que eles? ' e a aparência sombria mudou para uma de alegria e esperança. Eu não vivo totalmente para mim. ” “Não vivo totalmente para mim mesmo”, deveria ser a linguagem de toda mente pensante e reflexiva. É a linguagem do dever, guiando para os únicos caminhos de felicidade na terra e preparando a alma para a bem-aventurança imaculada por toda a "duração incomensurável da eternidade." ( Ótimos pensamentos .)

Todo homem tem uma influência boa ou má

O fato de que nenhum homem pode fugir da responsabilidade de viver para o bem ou para o mal neste mundo é notavelmente estabelecido pelo Dr. Chalmers no seguinte parágrafo de peso: - “Todo homem é um missionário agora e para sempre, para o bem ou para o mal, quer ele o pretenda ou o projete ou não. Ele pode ser uma mancha, irradiando sua influência sombria para a própria circunferência da sociedade; ou ele pode ser uma bênção, espalhando bênçãos por todo o mundo; mas ele não pode ser um vazio.

Não há lacunas morais; não há personagens neutros. Ou somos o semeador que semeia e corrompe, ou a luz que ilumina esplendidamente, e o sal que opera silenciosamente; mas estando vivo ou morto, todo homem fala. ”

O poder de influência

Olhe para aqueles anéis concêntricos cada vez mais largos, rolando suas ondulações justas entre os juncos juncos, derrubando os galhos pendentes do salgueiro, agitando o ninho da galinha-d'água assustada, produzindo uma influência, leve, mas consciente, até a margem mais distante de o próprio lago. Aquela palavra ociosa - aquela palavra de calor ou desprezo - saiu de meus lábios em companhia casual. “Oh”, você diz, “produziu uma impressão momentânea na mente daqueles que o ouviram, e isso é tudo.

" Não; não é. Acredite em mim, não. Isso aprofundou a repulsa do homem pela piedade; e isso aguçou a ponta do sarcasmo do outro homem; e envergonhou aquele meio convencido de suas apreensões penitentes; e exerceu uma influência, leve mas determinante, sobre os destinos daquela vida imortal. Oh, este é um terrível poder que tenho - este poder de influência. E não consigo me livrar disso.

Ela se apega a mim como a camisa de Nessus sobre Hércules. Olha através dos meus olhos: fala dos meus lábios; ele caminha para o exterior comigo. Eu não posso viver para mim mesmo. Devo ser uma luz para iluminar ou uma tempestade para destruir. ( WM Punshon .)

Influência, permanente

As pulsações da atmosfera, uma vez postas em movimento pela voz humana, deixam de existir com os sons a que deram origem. Por mais fortes e audíveis que possam ser na vizinhança imediata do falante, e no momento imediato da emissão, sua força atenuada logo se torna inaudível aos ouvidos humanos. As ondas do ar assim levantadas perambulam a superfície da terra e do oceano; e, em menos de vinte horas, cada átomo de sua atmosfera assume o movimento alterado devido àquela porção infinitamente pequena do movimento primitivo que foi transmitida a ele através de incontáveis ​​canais, e que deve continuar a influenciar seu caminho ao longo de sua existência futura .

Assim considerado, que estranho caos é essa ampla atmosfera que respiramos! Cada átomo, impressionado com o bem e com o mal, retém ao mesmo tempo o movimento que os sábios e filósofos transmitiram a ele, misturado e combinado de dez mil maneiras com tudo o que é inútil e vil. O ar é uma vasta biblioteca, em cujas páginas está escrito para sempre tudo o que o homem disse ou a mulher sussurrou. Lá, em seus caracteres mutáveis, mas infalíveis, misturados com os primeiros e também com os últimos suspiros da mortalidade, estão para sempre registrados votos não resgatados, promessas não cumpridas, perpetuando nos movimentos unidos de cada partícula o testemunho da vontade mutante do homem. ( Babbage .)

Influência, perpetuidade de

É um pensamento elevado, solene, quase terrível para cada homem, que sua influência terrena, que teve um começo, nunca terá um fim em todas as épocas, se ele fosse o mais mesquinho de nós! O que está feito está feito; já se mesclou com o universo sem limites, que vive sempre e sempre trabalha, e também trabalhará lá, para o bem ou para o mal, aberta ou secretamente, ao longo de todos os tempos.

Influência, pessoal

As maiores obras que já foram feitas foram feitas por aqueles. As centenas não costumam fazer muito, as empresas nunca fazem: são as unidades, apenas os indivíduos, que, afinal, são o poder e o poder. Considere qualquer igreja - há multidões nela; mas são uns dois ou três que fazem o trabalho. Veja a Reforma! - pode haver muitos reformadores, mas houve apenas um Lutero: pode haver muitos professores, mas houve apenas um Calvino.

Olhai para os pregadores da última era, os pregadores poderosos que incitaram as igrejas - havia muitos coadjutores com eles; mas, afinal, não foram os amigos de Whitefield, nem os amigos de Wesley, mas os próprios homens que fizeram isso. Afinal, o esforço individual é o mais importante. Um homem sozinho pode fazer mais do que um homem com cinquenta homens em seus calcanhares para acorrentá-lo. Reveja toda a história.

Quem livrou Israel dos filisteus? - foi o solitário Sansão. Quem foi que reuniu o povo para derrotar os midianitas? - foi um Gideão, que gritou: "A espada do Senhor e de Gideão!" Quem foi aquele que feriu o inimigo? - foi Shamgar, com sua ex-aguilhada; ou foi um Ehud, que, com sua adaga, pôs fim ao tirano de seu país. Homens separados - Davis com suas fundas e pedras - fizeram mais do que os exércitos poderiam realizar. ( CH Spurgeon )

Influência póstuma

A famosa pintura “A Ceia do Senhor” de Da Vinci, originalmente adornando a sala de jantar de um convento, sofreu tal destruição com a devastação do tempo, guerra e abusos, que nada de sua beleza original permaneceu. No entanto, foi copiado e gravado; e as impressões do grande quadro foram multiplicadas por todas as terras civilizadas. Veja uma parábola de influência póstuma.

Influenciar, pequeno, seu valor

“Não tenho mais influência do que um centavo de junco”, disse um operário; a quem seu amigo respondeu: “Bem, um rushlight faz muito. Pode queimar um palheiro ou uma casa - não, me ajuda a ler a Palavra de Deus. Siga o seu caminho e deixe sua luz de junco brilhar diante dos homens para que glorifiquem seu Pai no céu. ”

Influência, inconsciente

É relatado que quando Thorwaldsen retornou à sua terra natal com aqueles mármores maravilhosos que tornaram seu nome imortal, esculpidos com trabalho paciente e aspiração brilhante durante seus estudos na Itália, os servos que os abriram espalharam no chão a palha em que estavam embalado. No verão seguinte, flores dos jardins de Roma desabrocharam nas ruas de Copenhague com as sementes plantadas acidentalmente. O gênio que trabalhava grandiosamente no mármore havia inconscientemente colocado a beleza à margem do caminho.

Influência, inconsciente, seu poder

Muitos anos atrás, um jovem inteligente foi aprendiz na cidade de Peele. Ele havia sido treinado piamente por seus bons pais, mas infelizmente, tendo saído de casa, ele cedeu à tentação, negligenciou a leitura da Bíblia, desconsiderou o sábado e desistiu da oração. John estava declinando gradualmente de mal a pior, quando uma noite um novo aprendiz chegou. Ao ser apontado para sua pequena cama, o jovem largou a bagagem e então, de maneira muito silenciosa, mas solene, ajoelhou-se para orar.

John, que estava ocupado se preparando para descansar, viu isso. Ele não deu risada, como muitos jovens teriam feito; a consciência o incomodava. O Espírito Santo de Deus lutou com ele: foi o momento decisivo em sua vida. Ele novamente começou a orar, buscou o Salvador e foi finalmente capaz de se regozijar como um dos filhos perdoados de Deus. Alguns anos depois, ele começou a pregar para outras pessoas. No final das contas, ele se dedicou totalmente ao ministério e se tornou um dos servos de Deus mais laboriosos, bem-sucedidos e honrados.

Seus escritos podem ser encontrados em muitas línguas e em quase todas as partes do mundo, e seu nome provavelmente será lembrado com gratidão enquanto o tempo durar. Há alguns anos, um funeral - um funeral raramente visto - aconteceu em uma de nossas grandes cidades manufatureiras. Clérigos, ministros, autoridades cívicas, mercadores e milhares de homens de todas as classes prestavam homenagem aos falecidos.

As lojas foram fechadas e toda a cidade parecia envolta em luto, como se algum grande príncipe tivesse caído. E quem foi o morto? Ninguém menos que John Angell James, de Birmingham, autor de "The Anxious Inquirer", que já foi o menino cuja virada na vida foi provocada pelo exemplo inflexível e devoto de seu colega aprendiz.

O objeto da vida

Para quem, para quem vivemos? Esta é uma questão da maior importância para todos, mesmo quando a olhamos isoladamente; mas essa importância adquire um caráter terrível quando lançamos nossos pensamentos desta questão para a próxima. Para quem, por quem devemos morrer? E cada pessoa terá que dar sua própria resposta.

I. A maioria dos homens vive para si. Alguns procuram riquezas, outros prazer, outros conforto e comodidade, outros poder, outros honra e um bom nome, alguns após conhecimento; mas tudo para eles. Independentemente de como as melodias podem mudar, a mesma nota fundamental percorre todos eles - eu, eu, eu. Onde ouvimos falar de alguém trabalhando para obter riquezas, prazer, etc. , para os outros? Alguns, de fato, aqui e ali, não estão dispostos a gastar o resto de seu tempo pelo bem dos outros, que comerão eles mesmos o jantar e depois chamarão seus vizinhos para recolher as migalhas debaixo da mesa.

Até agora o homem natural pode subir. Mas, enquanto nosso coração natural continuar inalterado, o eu será o ídolo que esse coração adora, e a mancha do egoísmo se apegará até mesmo às nossas ações menos censuráveis.

II. Que estranho que os homens vivam para si mesmos! Pois não podemos deixar de ver que, por nossa própria natureza, fomos feitos, não para vivermos para nós mesmos, mas uns para os outros.

1. Somos trazidos ao mundo por outros. Não podemos crescer sem outros; nem aprender a andar, a falar, a fazer nada sem os outros. Tudo o que aprendemos lendo, aprendemos com outras pessoas, a maioria das quais há muito jazem em seus túmulos. O chá que você bebe vem da China; o algodão para suas roupas da Índia ou da América.

2. É impossível para qualquer pessoa viver inteiramente para si; pelo menos a menos que ele se feche em uma cela ou deserto. Mas este é um ato tão contrário à nossa natureza, que ninguém traçaria tal desígnio, a não ser com o propósito de viver, não para si mesmo, mas para Deus. Em sua condição normal, os homens têm inúmeras necessidades, que os unem e os tornam dependentes uns dos outros.

A ajuda que, durante o período de todo o nosso desamparo, foi prestada por meio das agitações da afeição natural, não podemos obter, quando crescemos, a não ser ajudando os outros por sua vez. O homem mais rico não pode viver sem os ministérios de seus irmãos mais pobres: nem pode obter sua ajuda, a não ser tornando-os em alguma medida participantes de suas riquezas. A razão pela qual, à medida que a sociedade avança, os homens são separados para diferentes negócios é porque eles se ajudam muito mais do que cada homem poderia ajudar a si mesmo seguindo cada comércio ao mesmo tempo.

III. Os homens não devem viver para si mesmos, mas para Deus. O texto é mais especialmente concebido como uma advertência contra um ramo particular do egoísmo - a obstinação. Diz-nos que não devemos viver de acordo com a nossa própria vontade, mas de acordo com uma vontade superior à nossa.

1. Também esta é uma lição que toda a ordem da nossa natureza e condição no mundo e a constituição da sociedade se destinam a nos ensinar. É sem dúvida uma das razões pelas quais nascemos indefesos e continuamos por tanto tempo na infância, para que possamos aprender a obedecer, para que nossa obstinada vontade seja mortificada e esmagada. Novamente na vida após a morte, tudo o que fizermos, se quisermos fazer com sucesso, devemos fazer com paciência, obediência, conformando nossa vontade à natureza, observando o curso das estações e arando e semeando de acordo, ministrando à natureza, até o fim que a natureza pode ministrar a nós. Além disso, quando os homens se unem em sociedades, eles são constrangidos a sacrificar, cada um sua própria vontade, à vontade da sociedade, que é estabelecida no alto como a lei e exige obediência de todos.

2. No entanto, todas essas forças, por mais poderosas que pareçam ser, são totalmente incapazes de subjugar nossa vontade própria. Apesar de todas as lições da experiência, nos apegamos à convicção de que a felicidade consiste em fazer o que quer, embora nenhum homem jamais tenha feito seu próprio caminho sem cair cedo ou tarde no abismo sem fundo.

3. Nem existe qualquer poder poderoso o suficiente para nos libertar das amarras do egoísmo, exceto o Espírito de Cristo. Devemos aprender a viver para Deus, a fazer todas as coisas para Sua glória e com os olhos em Sua vontade, e então aprenderemos a viver para os outros. O cristão deve se esforçar para se moldar segundo o padrão perfeito estabelecido diante dele por seu Senhor. Pois Jesus vivia não para si mesmo, mas para Deus, não buscando a sua própria felicidade, mas a felicidade de toda a humanidade. Este foi o propósito pelo qual Ele deixou Seu trono e morreu na Cruz. ( Arcediago Lebre .)

O fim da vida

I. É desígnio de Deus que não confinemos nossos cumprimentos a nós mesmos, mas os estendamos a nossos semelhantes. Várias considerações podem ser apresentadas em apoio a essa proposição.

1. O dever relativo ao homem prescrito na lei moral é: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo."

2. Este testemunho das Escrituras é confirmado pelas tendências gregárias do homem. O instinto implantado em nossa natureza pelo Autor de nosso ser, que leva os homens a se unirem e a formarem-se em comunidades para assistência e proteção mútua, oferece uma grande prova do desígnio do Criador de que devem ser co-ajudantes.

3. A confirmação adicional desta verdade pode ser encontrada em nossas relações sociais.

(1) Os homens não podem se casar dentro de certos limites de consanguinidade sem que sua prole se degenere. Assim, Deus colocou a proibição de Seu desagrado sobre a exclusividade de casta.

(2) Ricos e pobres têm que se combinar para a realização de determinados fins. Sem a combinação do capital de um com o trabalho do outro, vários resultados agora obtidos não seriam realizados. O capital pode comprar a matéria-prima; mas como, sem trabalho, pode ser transportado e fabricado? O trabalho, novamente, pode construir a casa; mas é necessário capital para adquirir o material e o local.

(3) A divisão do trabalho e a união dos trabalhadores me ensinam a mesma verdade. Não posso olhar para um edifício ou navio sem ser lembrado de que tais obras não poderiam ter sido produzidas por qualquer número de indivíduos trabalhando em estado de isolamento. A quantos além do agricultor estamos em dívida por nossa comida! A quantos ao lado da cortina por nossas roupas! Pode-se dizer, quase, que todo homem está em dívida com todo homem e que todo homem é, até certo ponto, o servo do homem mais humilde que existe.

E é com as nações como com os indivíduos. A produção superabundante de um pode, para o lucro de ambos, ser trocada pela manufatura de outro, cuja produção é insuficiente para sustentar sua abundante população.

II. É desígnio de Deus que não vivamos para nós mesmos, mas para a promoção de Sua glória.

1. A mesma lei que exige que amemos o nosso próximo como a nós mesmos, exige também que amemos a Deus supremamente.

2. A natureza do homem ecoa este veredicto de inspiração. Quando eu olho para as nações pagãs, eu as encontro em todos os lugares, à sua maneira, reconhecendo suas obrigações para com Deus. Há uma lei escrita no coração de cada homem segundo o qual, como somos devedores a Deus pela origem e manutenção de nossa existência, devemos a Ele nossa consideração suprema e serviço constante.

3. Nossa convicção é fortalecida quando examinamos o mundo externo. ( W. Landels .)

Vivendo e morrendo para o Senhor

Este é um exemplo da maneira de Paulo passar de uma questão particular a um princípio geral. Surge uma disputa duvidosa, em um pequeno e estreito ponto da casuística, quanto a carnes ou dias. Em vez de ser discutido por argumentação sutil e um fino equilíbrio de pequenas razões a favor e contra, o caso é levado de uma vez para uma região de pensamento espiritual e dever, de onde pode haver uma visão mais próxima do céu e uma visão mais ampla da terra.

I. o fato declarado.

1. Negativamente. Em certo sentido, falamos de um homem que vive para si mesmo, quando age com um olhar egoísta para seus próprios interesses ou prazer. Esta é a explicação aqui? Poderia ser assim, não fosse pelo que se segue; pois nenhum homem egoísta morre para seu próprio proveito. Quando morrer ou não morrer para si mesmo está relacionado a viver ou não viver para si mesmo, é claro que os estados de ser, não as sementes ou ações, devem ser intencionados. Não pode haver referência ao que é questão de escolha voluntária, mas sim ao que é ordenado e organizado para nós.

(1) E, em certo sentido, o texto é verdadeiro tanto para os não regenerados quanto para os regenerados.

(a) Eu entro no movimentado salão de comércio ou no refúgio da alegria e da dissipação, e ninguém em nenhum dos lugares vive realmente para si mesmo. A vida que você está vivendo, seja em busca de ouro ou prazer, não é realmente para vocês. Você acumula riquezas, e não sabe quem irá recolhê-las. Você vive na devassidão, mas vive em vão. Um homem não pode se isolar neste grande e bom universo de ser. Ele não pode se tornar um eremita ou um deus.

(b) E quão terrivelmente verdadeiro é para os ímpios que nenhum deles morre para si mesmo! Alguém da companhia de Corah morreu para si mesmo? Ou tome aqueles que encerram uma vida de vaidade com um decoro hipócrita ou mera insensibilidade adormecida, algum deles morre para si mesmo em seu próprio benefício, como se sua morte fosse apenas para si mesmo? Quão grande, ó ímpios, é sua loucura! Se você pudesse viver para si mesmo ou morrer para si mesmo, então, na verdade, você poderia ter algumas desculpas por insignificantes como você faz agora com o dom precioso da vida e a terrível condenação da morte.

(2) Mas é dos crentes que o apóstolo fala. Para o crente, tanto a vida como a morte são investidas de novo caráter e valor: e deve ser com referência a esse caráter e valor que aqui se diz dele que ele não vive nem morre para si mesmo. Sua nova vida e morte, então, crentes, não são para vocês.

(a) Como se eles pertencessem a você, tendo sido comprados ou adquiridos por você.

(b) Como se para seu próprio bem e por sua própria conta, eles meramente foram dados a você.

(c) Como presentes que terminam em vocês, Eles têm respeito por algo fora e além de vocês.

2. Positivamente.

(1) A vida que você tem não vem apenas Dele; é também e enfaticamente para ele. Você não se tornou espiritualmente vivo apenas para seu próprio conforto e paz. É por Si mesmo que Ele o redimiu, renovou e vivificou ( Ezequiel 36:22 ; 1 Timóteo 1:16 ).

(2) E assim também quanto à morte. Muito diferente, de fato, é a sua morte daquela de homens não regenerados. Até mesmo eles morrem para o Senhor, que suporta com muita longanimidade os vasos da ira preparados para a destruição. Mas para você a morte não é mais penal; não tem mais aguilhão. É adormecer; uma partida para estar com Cristo. E, com toda a sua bem-aventurança, é para o Senhor. Sua morte esperançosa, assim como sua vida santa, você deve a ele. E o fato de você ser habilitado para morrer é para ele. Ele é glorificado em sua morte.

3. Esses pontos de vista podem tender a acalmar nossos espíritos, na contemplação das vidas e mortes do povo de Deus.

(1) Eles freqüentemente têm um curso conturbado na vida. Mas a explicação é encontrada nisso, que nenhum deles vive para si mesmo. Deus tem outros fins para servir além da própria paz do crente, ou mesmo sua salvação.

(2) E para a morte deles esta mesma consideração pode nos reconciliar. Essas mortes podem parecer, muitas delas, prematuras. Um consolo que temos na certeza de que estar com Cristo é muito melhor; mas o texto sugere que sua morte não é meramente por causa deles, mas para promover a causa do Senhor e promover os fins do Senhor.

II. A inferência deduzida. “Quer vivamos ou morramos, somos do Senhor.”

1. Todos os homens são do Senhor, queiram ou não. É verdade para os incrédulos que vivendo e morrendo você pertence ao Senhor. Ele o tem em suas mãos e você não pode escapar. Ah! se qualquer uma dessas duas coisas fosse diferente, seu caso poderia não ser tão desesperador quanto está. Se a sua vida e morte fossem para vocês; ou se você, vivendo e morrendo, ainda fosse seu, pode pedir desculpas por sua despreocupação e por viver e morrer como quiser.

Mas apenas considere o que é pertencer absoluta e desamparadamente àquele mesmo Senhor que lhe diz que, viva e morra como você pode, é para Ele e para os Seus fins. Oh! certamente "é difícil para você chutar contra as picadas!" Considere quem é este Senhor. Não foi Ele quem, por um grande preço, adquiriu esse senhorio sobre você, essa sua propriedade? É Jesus quem morreu e ressuscitou, a quem o Pai deu poder sobre toda a carne.

2. Mas, novamente, volto-me para vocês que acreditam.

(1) É seu conforto saber que, quer viva ou morra, você pertence ao Senhor; e muito especialmente saber disso em conexão com a garantia que vem antes. Que garantia, tanto para a preservação segura quanto para o correto ordenamento de sua vida, como uma vida que você vive não para si mesmo, mas para o Senhor! E se assim viver para Ele, você é tão seguramente Dele, como, no que diz respeito à sua morte, você pode lançar todo o seu cuidado sobre Ele!

(2) O texto é aplicável tanto para admoestação como para conforto. Dá o golpe mortal em todo egoísmo, tanto no que diz respeito ao julgamento dos outros, quanto no que diz respeito à administração de si mesmo. Pois o fato de que você vive e morre para o Senhor, faz de você o Senhor no que diz respeito à sua obrigação, quer você viva ou morra, de se sentir e reconhecer que é Dele e de não buscar seus próprios fins, mas os Dele. ( RS Candlish .)

Devoção cristã

I. Nenhum homem vive para si mesmo. Isso é essencialmente característico do verdadeiro cristão; pois um homem que vive para si mesmo, pela frase do texto, não é um cristão. O cristão -

1. Respeita o grande fim de seu ser. A existência humana deve ter um objeto. Deus não age em nada sem desígnio. O que eu sou? e, por que estou? são perguntas que devemos fazer com freqüência; e quem age de acordo com a resposta que a Escritura dá, não viverá para si mesmo, mas para o Senhor.

2. Habitualmente respeita a aprovação de Deus.

(1) Por meio da fé no sacrifício expiatório de Cristo. Pois nenhum homem pode ser aceitável a Deus, a não ser por meio disso.

(2) Por meio do emprego ativo do poder moral que a fé em Cristo dá para manter esse caráter e fazer as obras que Deus aprova.

3. Sente interesse na causa de Cristo. Viver para nós mesmos é totalmente incompatível com isso. Devemos renunciar a um ou a outro. “Se qualquer homem vai ser meu discípulo, negue-se a si mesmo.”

4. Preocupa-se com as misérias temporais de seus semelhantes sofredores. Aquele que vive para o Senhor seguirá Seu exemplo de fazer o bem. Nem é esta obra de caridade obstruída pela mais sincera preocupação pela salvação dos homens.

II. Nenhum cristão morre para si mesmo. Esta é sua recompensa por não viver para si mesmo. Deus toma sua causa em Suas próprias mãos e liga sua morte com Seus próprios planos.

1. Pode ser um julgamento para outros. Muitas orações estão perdidas para o mundo; uma influência é retirada; uma luz se apaga; um a menos fica entre os vivos e os mortos. Pode ser um julgamento para as famílias que recusaram a admoestação e para as igrejas infiéis e para as nações. De fato, com frequência oramos apropriadamente para que Deus poupe vidas úteis.

2. Pode ser apressado em misericórdia para com ele. Os justos muitas vezes são afastados do mal que está por vir.

3. É diferido, em muitos casos, em misericórdia para com os outros. Ele às vezes deve suportar o mal que está por vir, e seus sentimentos pessoais devem dar lugar ao bem público. Assim, Jeremias estava condenado a chorar pela destruição de seu povo. São Paulo desejava partir; no entanto, era necessário que ele continuasse.

4. Em todos os casos, Deus é glorificado por sua morte. Talvez em extremo sofrimento possamos mostrar um poder de paciência, um grande triunfo, uma entrada abundante no reino de nosso Senhor. Talvez nossa morte seja uma morte tranquila para a vida; uma onda de verão ondulando suavemente até a costa. É o suficiente. Vivamos para Ele e, em nossa morte, glorificaremos a Deus.

III. Ele pertence, portanto, ao Senhor em vida e morte, para fazer Sua vontade, para ser reconhecido, protegido, abençoado e honrado como Seu. O homem cristão é do Senhor -

1. Na vida. A vida inclui -

(1) Nossas bênçãos terrenas; e eles são dados na medida em que realmente tendem a nosso favor.

(2) Nossas aflições; para estes temos conforto, apoio e um glorioso resultado.

(3) O período no qual devemos ser treinados para a maturidade da santidade.

2. Na morte. O homem cristão serviu nos aposentos externos da casa; ele agora é chamado à sala de presença. ( R. Watson .)

A missão do cristão

I. As apresentações negativas da verdade envolvidas.

1. Nenhum de nós deve viver para si mesmo; pois Deus tem uma reivindicação original sobre o serviço de cada um de nós, com base no direito de criação, a misericórdia de ser continuado, o mistério da redenção, a derivação dEle de uma natureza espiritual, dons, pactos e revelações, e esperanças do céu.

2. Nenhum de nós pode fazer isso. Temos deveres a cumprir, os quais devem prejudicar os outros se negligenciarmos; um exemplo moral a ser seguido, que deve influenciar, para o bem ou para o mal, alguma mente subordinada. Um homem não pode morar separado; nem se despoja da necessidade de fazer algum bem ou mal todos os dias.

3. Essa visão não deve ser limitada à geração atual. Nossas boas ou más ações vivem depois de nós. Nenhum homem morre para si mesmo. Acreditamos nas reuniões alegres dos redimidos. Para sua tristeza inexprimível, os ímpios terão reuniões da mesma forma, tanto com aqueles a quem tentaram, como com aqueles que os tentaram.

II. A visão afirmativa.

1. “Pois, quer vivamos, vivemos para o Senhor”. Esta expressão -

(1) Implica a posse de uma vida derivada de, centrada em, devotada a Cristo. Um homem deve viver antes de agir.

(2) Afirma uma grande regra de dever. Nós “vivemos para o Senhor” quando vivemos para o bem de Seu povo, para a honra de Sua causa, para a extensão de Sua Igreja, para a glória de Seu nome. E a consciência de que vivemos assim, e devemos viver assim, é uma das primeiras indicações da mente renovada.

2. “Quer morramos, morremos para o Senhor”.

Os cristãos não podem viver vidas inúteis, nem morrer mortes inúteis.

1. Deus recebe honra desde a hora da morte de um cristão pela bênção aos sobreviventes, freqüentemente ocasionada pelas circunstâncias afetivas de sua remoção. Um homem pode ter permissão para ganhar almas para Cristo por sua morte, a quem ele nunca poderia conquistar com seriedade em sua vida.

2. Um bom homem morre para o Senhor, porque sua remoção pode assumir o aspecto de uma testemunha ou um julgamento, e assim se tornar uma vindicação para um mundo infiel da retidão dos caminhos de nosso Criador. É a perda do mundo; a perda de tantas orações fervorosas, tanto de influência benéfica, tanto de exemplo brilhante para atrair ao céu e mostrar o caminho.

3. O cristão “morre para o Senhor”, porque morre para a glória do Senhor; para a honra de Sua graça, para a vindicação de Sua fidelidade, para a magnificação de Seu evangelho, para a ilustração de Seu amor imutável, para a expansão de Seus triunfos redentores na vida do mundo vindouro. Ele morre para o Senhor que morre no Senhor.

4. “Portanto, vivamos ou morramos, somos do Senhor.” Essa é a conclusão do apóstolo sobre todo o assunto. Fala de -

(1) Nossa segurança em todas as mudanças mundanas. O Grande Governante do universo tem uma propriedade em nós, e Ele guardará e manterá a sua.

(2) Nosso original; de nossa parentela com naturezas imortais; de nossa designação para a vida sem fim.

(3) Nossa perseverança na fé e santidade, e em nosso triunfo final sobre a morte e a sepultura. Jesus “tendo amado os seus que estavam no mundo, ama-os até o fim”. '( D. Moore, MA .)

A Divindade da vida interna e externa do bem

O contexto sugere -

1. Que há uma variedade de graus nas realizações cristãs - "fraco na fé" e "forte". As causas dessa diversidade são diferença na capacidade mental, métodos de ensino, no período de adotar o cristianismo, nos meios de melhoria e a maneira de empregá-los, etc .

2. Que aqueles nos graus mais baixos de realização cristã geralmente exibem um apego indevido ao ritualismo religioso. “Outro que é fraco come ervas.”

3. Que os graus mais baixos, que agem em conformidade com a sua convicção sincera, exijam o respeito generoso de todos. “Quem come não despreze o que não come.” Se isso sempre tivesse ocorrido, a Igreja teria sido poupada de todas as controvérsias amargas, cismas e perseguições.

4. Que a grande característica comum a cada grau de realização cristã é a devoção ao Senhor (versículo 6). O texto é apenas uma ampliação dessa ideia.

I. Cristo é o Soberano da vida interior do cristão. “Vivemos para o Senhor”. Qualquer poder que controle a alma é o verdadeiro soberano. Os césares políticos não passam de pretendentes impotentes em comparação com isso. O amor supremo é sempre este poder. O texto sugere em relação a esta soberania interna de Cristo -

1. Que é um princípio de regra que se opõe a todos os objetivos pessoais. "Nenhum de nós vive para si." Em certo sentido, nenhum homem pode viver para si mesmo. O homem é um elo na vasta cadeia do ser. Ele não pode se mover sem influenciar os outros. Mas o que o apóstolo quer dizer é que nós, cristãos, não vivemos para nós mesmos como um fim supremo. Embora seja a glória da natureza do homem que ele não possa viver para si mesmo, é sua vergonha que ele se esforce para fazer isso.

Existe um crime no rolo preto da depravação humana que não pode ser rastreado até esta fonte? Agora, São Paulo sugere que viver para o Senhor é exatamente o oposto disso; é viver como viveu aquele que “não agradou a si mesmo”.

2. Que é um princípio de governo considerado supremo em meio a todas as variações da vida. "Vivemos." "Nós morremos." Não faz muito tempo que começamos a vida: não muito longe, vamos fechá-la. Agora, o cristão mantém o princípio do governo Divino dentro dele supremo em meio a todas essas mudanças, mesmo na maior morte em si. "Não a Minha vontade, mas a Tua, seja feito." Talvez essas variações sejam apenas os tipos de mudanças futuras.

A eternidade não é um cenário de monotonia. A morte aqui, para o homem bom, é apenas um nascimento para uma vida superior; e não será que as almas sagradas emergirão em formas mais elevadas, e ainda mais elevadas, de ser para sempre? Mas nunca haverá uma mudança quanto a este princípio governante da alma. Mas por que entregar nossa existência tão inteiramente à influência de outra pessoa?

(1) É o único curso compatível com nosso ser espiritual. Viver para si mesmo é oferecer a maior indignidade àquela alma cujas relações são infinitas e cujas simpatias se destinam a envolver o mundo. A felicidade é definida como amar e ser amado. Mas o homem egoísta não tem amor generoso dentro de si; e por causa disso outros não têm coração para amá-lo. A alma deve sair de si mesma e encher-se de Deus a fim de encher-se de alegria.

(2) É o único caminho que está de acordo com a lei universal do direito. Somos absolutamente do Senhor. Consagrar tudo de nós a Ele é, portanto, nosso "serviço razoável".

(3) É o único curso que garantirá a aprovação de Deus. O sorriso de Deus é a glória do céu, e sua carranca a meia-noite do inferno. Certamente, então, buscar Seu favor é o maior ditame tanto de sabedoria quanto de dever. E aqueles que agora, e no último dia, garantirão o "Muito bem!" são aqueles que são inspirados e governados pelo espírito benevolente de Jesus.

II. Cristo é o Soberano de sua vida exterior (versículo 9).

1. Que não seja suposto que Ele é o Soberano de ambos no mesmo sentido.

(1) Sua soberania sobre a vida interior depende da escolha individual. Para Jesus, forçar Seu caminho para ter poder sobre o coração humano seria destruir a responsabilidade humana. Nada pode governar a alma que ela não ame, e não há poder que possa forçá-la a amar. Essa soberania interior, então, é pelo sufrágio da mente. “Somos feitos dispostos.” Mas não é assim com o exterior. Cristo se senta em Seu trono independente das volições do universo. “Ele deve reinar”; a Ele todo joelho se dobrará.

(2) Sua soberania sobre a vida interior é uma virtude cristã. Ser governado pelo espírito benevolente de Cristo sempre foi sentido e reconhecido como algo louvável. Mas a soberania de Cristo sobre nossas circunstâncias externas não é para nós uma virtude. Não tínhamos poder para elevá-lo ao trono, nem Sua continuação ali depende de nós.

(3) Sua soberania sobre a vida interior é limitada. Em todas as épocas, o número dos que se renderam espiritualmente ao Seu cetro tem sido comparativamente menor; mas este governo externo se estende por toda a raça, como existe aqui e na eternidade, "os mortos e os vivos".

(4) Sua soberania sobre a vida interior é sempre uma bênção, mas sobre a exterior é freqüentemente uma tremenda maldição. O homem que desfruta de Seu reino interior exulta sob Seu cetro exterior. Mas o homem que se rebela contra Ele em seu coração se contorce sob Sua autoridade externa. As poderosas forças do governo, que trabalham em favor de súditos dispostos, avançam em terrível formação contra Ele como um rebelde.

2. A base e extensão da autoridade externa de Cristo.

(1) Baseia-se em Sua morte e ressurreição. Está aqui implícito que esses fatos ocorreram por intenção pessoal de Cristo.

(a) “Pois para este fim Ele morreu.” Não por causa de qualquer lei de mortalidade ou violência, mas simplesmente porque Ele propôs isso ( Hebreus 2:14 ). Você tem algo análogo a isso na história do nosso mundo? Pode-se dizer que muitos homens foram encontrados dispostos a morrer; mas sua disposição nada mais era do que um desejo de morrer agora do que então.

A questão nunca recaiu sobre eles decidir se iriam morrer ou não. Mas Cristo escolheu morrer, embora pudesse tê-lo evitado para sempre ( João 10:17 ). Mas onde está a propriedade moral disso? Morrer por autodeterminação, o que é senão suicídio? A resposta é esta: que Cristo era o que nenhum homem é - o proprietário de sua própria existência.

(b) Ele ressuscitou tanto quanto morreu, por Seu próprio propósito pessoal. Não é dito que Ele foi reavivado, mas que Ele reviveu. Isso é maravilhoso, e só há uma maneira de explicar: Jesus era Deus-homem. A natureza humana morreu e a natureza divina a reviveu. Agora, esses dois fatos são a base de Sua autoridade mediadora. “Eu sou Aquele que viveu e estava morto e estou vivo novamente e tenho as chaves da morte e do inferno.”

(2) Essa autoridade externa estende sempre os "mortos e vivos".

Conclusão: Se Cristo é o "Senhor dos mortos e vivos", então -

1. Não há nada acidental na história humana. Ele preside todos os atos do nosso ser.

2. Os que partiram ainda existem. Se o apóstolo tivesse acreditado que tudo o que restou dos mortos foi o pó que jazia em seus túmulos, ele teria falado de Jesus como seu Senhor?

3. A morte não é a introdução a um novo reino.

4. Podemos antecipar o dia em que a morte será tragada pela vitória. ( D. Thomas, DD .)

O Senhor dos mortos e vivos

Quando nosso Senhor chegou ao fim de Sua obra redentora, Ele anunciou a Sua Igreja: “Todo o poder Me foi dado no céu e na terra”. Isso explicava todo o mistério de Sua vida na terra e o conectava com Seu futuro reinado no céu. O texto é um eco da última palavra do Salvador.

I. O domínio do redentor sobre os homens. Este é declarado o fim de Seu ministério na terra.

1. Sua morte foi um meio para um fim.

(1) Esta grande intenção permeia as Escrituras. Era o propósito eterno da Trindade, o significado da primeira promessa, a nota chave do salmo e da profecia. Quando Ele veio, era um Rei que os anjos adoravam. Seus milagres foram realizados para ilustrar Sua realeza, e Seu ensino foi baseado nisso. Na agonia da morte, Ele falou com o espírito de um rei.

(2) Sem Sua morte, este domínio não poderia ser alcançado. Ele pode ter vindo como o Filho de Deus encarnado para assumir Seu domínio legítimo, mas isso só poderia ter sido em ira para vindicar a lei violada de Seu Pai e, portanto, teria sido a ruína de nossa raça. Mas o governo que Ele veio obter exigia que o homem fosse redimido de outro poder e então trazido de volta ao seu estado perdido de obediência e amor.

(a) O pecado teve domínio sobre o homem em virtude da penalidade da lei violada. O Redentor morreu para expiar o pecado, para absorver sua sentença em Si mesmo, e assim reinar na concessão de perdão e paz.

(b) O pecado tinha domínio sobre o homem por meio da lei do mal que governava sua natureza. Por Sua morte expiatória, o Redentor obteve para o homem o Espírito de uma nova vida, libertando-o da lei do pecado e da morte.

2. Sua ressurreição declarou que Seu fim foi alcançado e que Seu império foi ganho.

II. A administração desse domínio

1. Sua extensão. As palavras “Senhor dos mortos e vivos”.

(1) Coloque toda a raça sob os pés de Cristo.

(a) A frase dá à humanidade sua definição distinta. Em outro lugar, o domínio do Redentor é toda a criação.

(b) Sugere toda a triste história de nossa ruína e miséria. Somos uma raça moribunda, de geração em geração sucumbindo ao nosso inimigo mortal. Mas nosso Redentor está governando sobre nossa ruína e traduzindo-a em salvação. Nossa morte Seu governo se transforma em vida.

(c) Não são, entretanto, os vivos e os mortos, mas os mortos e vivos. Os mortos devem ter a preeminência, pois eles são a maior parte de nossa raça, santificados ao nosso pensamento por seu mistério e multidão.

(d) Mas é a linguagem dos mortais. Cristo não tem assuntos mortos. Todos vivem para Ele, como disse aos saduceus.

(e) Ela prescreve os limites do senhorio do Redentor, que deve durar enquanto a humanidade for composta de mortos e vivos. Quando a morte for tragada pela vitória, ela cessará e Deus será tudo em todos.

(2) Distribuir o domínio de nosso Senhor sobre duas províncias.

(a) Ele é o Senhor do mundo dos espíritos desencarnados. Ele entrou neste mundo e a Morte deu a Ele as chaves que eram Suas desde o início, mas agora se tornaram Suas por outro direito. Mas aqui a luz nos falha, e o relato evangélico que segue a paixão do Senhor até Seu grito final suspende sua história até que Ele abra Seus lábios para Maria; e faremos bem em respeitar o seu silêncio. A mesma restrição é colocada sobre nós quando falamos da natureza do império de Cristo aqui.

A respeito de uma grande província, aquela ocupada por aqueles que morreram sem o evangelho, tudo o que podemos dizer é que Cristo é o seu Senhor. Com relação àqueles que pecaram contra toda revelação, interna e externamente, Ele também é o seu Senhor, e somente o seu Senhor. Sobre a província remanescente, o paraíso, Cristo governa, mas lá Ele também está, e todos os que entram seguem o Cordeiro para onde quer que vá.

(b) Devemos agora retornar aos vivos. Ele é o seu Senhor absoluto. É a provação de todo homem que ouve o evangelho aceitar ou rejeitar Seu domínio. A rejeição dessa influência sela o destino de cada homem; enquanto a aceitação é o fundamento da religião pessoal.

2. Seu caráter (versículo 7). O Senhor a quem nos submetemos tornou-se -

(1) O diretor de nosso ser. Vivemos para o Senhor. Seus súditos leais renunciaram a si mesmos e O tomaram como seu Senhor supremo (versículo 6).

(2) O eliminador de nosso ser. Morremos para o Senhor. A morte faz parte do nosso dever. ( WB Pope, DD .)