Romanos 2:14,15

Pois quando os gentios, que não têm a lei, fazem por natureza as coisas contidas na lei, estas ... são uma lei em si mesmos.

Homem sem bíblia

“Lei” significa a revelação especial de Deus por meio da Bíblia. Este contém o código moral de Moisés, exibido no ensino profético, inculcado nas instruções, ilustrado na vida e morte de Cristo: É aqui sugerido que o homem sem a Bíblia -

I. Tem a moralidade da Bíblia escrita em sua natureza espiritual.

1. “A lei escrita em seus corações.” Os grandes princípios fundamentais da moralidade estão na alma de cada homem, e a ética da Bíblia nada mais é do que uma transcrição deles. Cristo, que foi o exemplo vivo do código moral do universo, reduziu-o ao amor supremo pelo grande Pai de todos e ao amor altruísta por todos os Seus filhos; e em cada coração esses dois elementos são encontrados - raciocínio moral e conduta.

“Sócrates fala das leis não escritas que existiam em todos os países e menciona como exemplos a honra aos pais e a proibição do incesto. Ele diz que, uma vez que essas leis são universalmente aceitas e, evidentemente, não são o resultado da legislação humana, elas devem ter sido feitas pelos deuses. ” Sófocles fala das "leis não escritas e indeléveis dos deuses nos corações do homem" e Plutarco de "uma lei que não está escrita externamente nos livros, mas implantada no coração do homem". O Governador moral do universo, então, escreveu na constituição de todos os súditos de Seu império as leis eternas que deveriam governá-los.

II. Pode colocar em prática em sua vida diária a moralidade bíblica que está escrita em sua natureza. “Pois quando os gentios”, etc., “forem uma lei para si mesmos”. “Faça por natureza”, ou seja, pela operação desses elementos morais dentro deles ”- não por instruções escritas, mas por intuições morais. A abelha que constrói suas células e armazena mel prova, assim, a existência dentro dela de princípios arquitetônicos.

Ela cumpre as leis que seu Criador imprimiu em sua constituição. Assim, os pagãos que não têm Bíblia podem desenvolver os princípios morais de sua natureza, e muitas vezes o fazem a tal ponto que pode corar a conduta daqueles que possuem uma revelação escrita. Ao estimar sua responsabilidade, é bom lembrar que eu e

II. Eles são mais os objetos, portanto, de denúncia honesta do que de piedade sentimental, caso busquem uma vida imoral ou ímpia.

III. Será interiormente feliz ou infeliz ao colocar em prática ou de outra forma a moralidade bíblica escrita em sua natureza. “A consciência deles também dá testemunho”, etc.

1. Os psicólogos fornecem definições diferentes e conflitantes de consciência. É uma faculdade distinta da alma, ou seu substrato - aquele em que todas as faculdades são inerentes? Seja o que for, é aquilo dentro de nós que se preocupa, não com a verdade ou falsidade das proposições ou a conveniência ou inadequação das ações, mas com o certo e o errado de conduta. Se um pagão age de acordo com suas idéias de direito, isso o abençoa com paz; se não o fizer, isso o flagela com angústia.

2. O poder “acusador” da consciência foi visto nos fariseus que trouxeram a Jesus a mulher apanhada em adultério ( João 8:9 ); em Félix, quando tremia diante de Paulo o prisioneiro; em Pilatos, quando pediu uma bacia com água para lavar as mãos.

3. A consciência pode “desculpar” , isto é, fazer concessões justas; ela vindica tanto quanto condena. “Quem pode dizer a sagrada calma que enche a alma quando a Consciência, sentada em seu grande trono branco, pronuncia a sentença de aprovação de qualquer ato ou pensamento único e garante o mal compreendido, ou mal representado, ou caluniado, ou mesmo em dúvida servo de Deus, 'Aqui você está livre de culpa'? ”

Conclusão: Várias coisas podem ser deduzidas deste assunto.

1. A identidade na autoria das almas humanas e revelação divina. Os grandes assuntos rudimentares da Bíblia são amor, retribuição, Deus; e estes são escritos em caracteres indeléveis nas mesas do coração humano em todos os lugares.

2. A impossibilidade de o ateísmo se estabelecer no mundo. A alma humana é essencialmente teísta e religiosa.

3. A responsabilidade do homem onde quer que se encontre.

4. O dever dos missionários na propagação do evangelho. Que aqueles que partem para os pagãos não ignorem o bem no coração humano em todas as praias e sob todos os sóis, mas que eles -

(1) Reconheça-o;

(2) honrá-lo;

(3) apelar para ele; e

(4) desenvolvê- lo . ( D. Thomas, DD )

Obediência gentia à lei

Eles fazem (literalmente) “as coisas que são da lei” , ou seja, que estão de acordo com suas prescrições. Eles não observam o preceito como tal, pois não o possuem, mas cumprem seu conteúdo; por exemplo, Neoptolimus em Filoctetes, quando ele se recusa a salvar a Grécia às custas de uma mentira; ou Antígona, quando ela não hesita em violar a lei temporária da cidade para cumprir a lei do amor fraterno; ou Sócrates, quando se recusa a salvar a vida fugindo da prisão, para ficar sujeito aos magistrados. Sófocles fala dessas “leis eternas” e contrasta essa legislação interna e divina com as leis do homem em constante mudança. ( Prof. Godet. )

O sentimento natural de certo e errado: sua análise

Esses versículos revelam esse sentimento em três estados ou estágios.

1. O estágio inconsciente, no qual os gentios não tendo a lei mostram sua existência real, embora latente em seus próprios corações, da qual -

2. Eles têm uma percepção fraca, embora instintiva, no testemunho de consciência, que -

3. Cresce pela reflexão em aprovação ou desaprovação distinta de seus próprios atos e dos outros. ( Prof. Jowett. )

Moralidade natural

1. É uma impressão comum que dependemos da Bíblia para todo o nosso conhecimento do dever moral, ou pelo menos que não há motivos para a bondade moral digna de ser mencionada fora dela: Mas pense no que esta última significa. Significa que, a menos que um homem tenha fé em Deus, reverência por Sua autoridade, pavor de Sua ira e desejo de Sua aprovação, não há motivo forte para impedi-lo de ser um mentiroso e um vilão.

O primeiro nos leva a resultados ainda mais surpreendentes, a saber, que um homem que não tem, ou não acredita na Bíblia, não pode ver que mentir, etc., são coisas ruins, e que veracidade, etc., são coisas boas, ou seja , , que ele não pode ver nenhuma diferença entre o vício e a virtude. Mas você sabe que entre seus próprios conhecidos há homens não religiosos que abominam mentiras, etc., tanto quanto você, e no velho mundo pagão havia exemplos ilustres de virtude elevada.

2. Cristo enobreceu nossa concepção de moralidade e trouxe novos motivos e ajudas para fazer o que é correto, mas sempre presumiu que o homem tinha um conhecimento do dever e reconheceu sua autoridade. O próprio evangelho pressupõe isso, pois é uma declaração de que Deus deseja perdoar pecados; mas não poderia ter nenhum significado para os homens que não sabiam que haviam errado. Se a consciência natural fosse assassinada e os homens perdessem a distinção entre o certo e o errado, o evangelho não teria nada em que se apoiar.

3. Alguns dizem que a fé das religiões é o fundamento da moral: estaria mais próximo da verdade falar da moral como fundamento da religião; pois o fundamento de nossa confiança em Deus não é Seu poder infinito, que, se não fosse governado pela justiça e bondade, nos encheria de terror, nem Seu conhecimento infinito, que poderia nos encher de admiração, mas não poderia exigir afeição e confiança - nós confiamos e O reverenciamos por causa de Sua justiça, verdade e amor - suas perfeições morais, que vemos serem admiráveis ​​em si mesmas. Não podemos confiar em Deus até sabermos que Ele é confiável.

4. São Paulo acreditava que os pagãos não apenas conheciam muitos de seus deveres, mas os cumpriam. O assunto não é meramente especulativo. Uma grande derrota do avivamento evangélico foi que ele falhou em proporcionar a seus convertidos um elevado ideal de retidão prática e um vigoroso treinamento moral, com o resultado de que os cristãos evangélicos têm as mais pobres concepções de dever moral e a mais fraca força moral.

Para remediar esse defeito, devemos pensar mais sobre a ética cristã, o que não podemos fazer com nenhum bom propósito, a menos que comecemos com São Paulo, reconhecendo o poder que pertence ao homem para distinguir entre o certo e o errado.

5. Este poder é uma das mais nobres de nossas prerrogativas, mas esquecemos que, como qualquer outro corpo docente, ele precisa de treinamento. Muitos sofrem de daltonismo, mas as experiências provaram que isso surge, não de qualquer doença ou malformação dos olhos, mas da falta de educação; e foi curado ensinando o alfabeto de cores. Novelos de lã de cores diferentes foram exibidos e suas diferenças foram aprendidas lentamente.

A maioria de nós aprende isso sem instrução sistemática, mas drapers e modistas, que precisam notar as gradações mais sutis das tonalidades, obtêm o poder de discriminar a diferença entre tons de azul e escarlate que parecem semelhantes aos olhos comuns. Seus olhos não são melhores do que os nossos, mas foram mais bem ensinados. E assim, a maioria de nós, se já viveu entre pessoas boas, aprende sem ensino regular a distinguir de forma grosseira entre o certo e o errado.

Mas se a consciência deve ter uma visão aguçada, e se sua discriminação entre o certo e o errado não é afetada pelas luzes cruzadas do interesse e da paixão, ela deve ser mais perfeitamente treinada, e certamente vale a pena; e se você tem o cuidado de treinar a memória e a voz do seu filho, por que não a sua consciência, que é infinitamente mais merecedora do seu cuidado?

6. Há uma maneira ruim de ensinar moral, assim como há de ensinar aritmética. Em uma escola ruim, a regra é dada e a criança trabalha sua soma às cegas, aceitando a regra com a autoridade do professor. Se sua mente for aguçada, ele pode decifrar a razão; se não, ele é deixado para marcá-lo no escuro. Portanto, algumas pessoas ensinam moralidade. Eles dão à criança as regras de conduta de Deus e, felizmente, a consciência pode descobrir por si mesma sua nobreza; mas se isso acontecer, não graças ao professor.

Tendo sido informada da regra, a criança é avisada de que Deus punirá a desobediência; mas se por esse motivo apenas a regra é obedecida, não é obediência, mas superstição servil. O apelo à autoridade de Deus deve ser apenas ocasional, ou o senso moral será desabilitado ou impedido em seu crescimento por uma concepção tão tremenda. Quando seguimos um guia que nunca nos deixa, é provável que não percebamos o caminho e nosso conhecimento dele não será maior no final do que no início.

7. Para a educação da consciência precisamos de um ensino que seja realmente moral, e não religioso, que treine a mente para reconhecer por si mesma a obrigação de fazer o certo porque é certo. O navio da natureza humana, quando exposto às tempestades da tentação, precisa de mais de um cabo forte. A fé religiosa é a grande segurança; mas todas as âncoras às vezes são necessárias, e não temos o direito de recusar a ajuda de garantias de segurança como um amor genuíno pela justiça por si mesma, um profundo ódio pelo erro, um pavor da vergonha moral.

No entanto, é alegado que, à parte da autoridade divina, é impossível fazer cumprir as obrigações da virtude. A objeção é formulada da seguinte forma: “Você diz a um menino que ele deve falar a verdade; suponha que ele pergunte: 'Por quê?' o que você pode responder, exceto que Deus ordena? " Mas suponha que o menino pergunte: "Por que devo fazer o que Deus ordena?" dirá isso porque, se não o fizer, será punido? - um fundamento muito mesquinho e arenoso para a moral, pois ninguém tem o dever de fazer nada simplesmente porque sofrerá por não o fazer.

Uma regra deve ser certa em si mesma, ou então é um crime punir os homens por desobedecê-la, se uma criança perguntar: “Por que devo obedecer a Deus ou dizer a verdade?” você deve responder: “Porque você deve. ”Mas nenhuma pergunta será feita se tivermos cumprido nosso dever para com nossos filhos. Se aprenderam conosco quem é Deus, se nos ouviram falar dEle com reverência, confiança e amor, saberão que devem obedecê-Lo; e se formos verdadeiros no impulso de um amor sincero e admiração pela verdade, e colocarmos em seu caminho histórias sobre a veracidade heróica, eles saberão por si mesmos que mentir é errado e vergonhoso.

8. Tenho rogado pela educação da consciência no interesse da moralidade; Eu também imploro por isso no interesse da religião. Por que devo confiar, obedecer e adorar a Deus? Porque eu deveria. E onde quer que essa resposta não seja dada pela alma humana, nenhum apelo à esperança, ao medo ou à gratidão será eficaz. O mero terror tem seus usos. Pode quebrar as fortes cordas dos hábitos imorais e paralisar por algum tempo as paixões mais vis, e pode assim dar à consciência que foi pisoteada pelos cascos brutais do vício insolente a chance de afirmar sua autoridade.

Mas acredito que, como regra geral, o poder mais nobre aliou-se ao terror desde o início. Seja como for, não acredito que a fé religiosa possa ter qualquer influência segura sobre o homem, a menos que esteja ligada à consciência; e um homem que aprendeu a reverenciar seu ministro tem maior probabilidade de reverenciar o próprio Deus. ( RW Dale, LL. D. )

A constituição moral do homem

A questão que o apóstolo foi obrigado a discutir era em grande parte a condição do mundo pagão. Ele argumenta ambos os lados; e no cap. 1 que eles deveriam ser condenados em bases substancialmente morais, e ainda assim deveriam ser condenados em muito menos medida do que os judeus - uma virada peculiarmente ofensiva para o argumento, porque o judeu sustentava que tinha direito à superioridade diante de Deus, não importa como ele viveu.

O fato de os homens agora serem judeus, embora pudessem ser virtuosos e devotos, era o suficiente. O apóstolo, portanto, é obrigado a ir contra este preconceito estúpido: "Não são os que ouvem a lei que são os mais seguros, mas sim aqueles que a praticam ." “Ah! mas os gentios nunca o tiveram, e é claro que não o fizeram. ” “Mas”, diz Paulo, “não obstante, se fizerem as coisas sob a luz da natureza que a lei ordena, isso será suficiente.

Se você, com a lei, pecar, e eles pecarem sem ela, eles ficarão, por isso mesmo, mais altos do que você. ” Esta questão, considerada historicamente, era local, mas o apóstolo a estabelece em um terreno que a torna universal; pois ele aqui se baseia na constituição moral do homem - que o homem tem em si mesmo, não como uma revelação plena, mas em uma forma rudimentar, uma natureza interpretativa, pela qual ele sabe o que é certo e errado, pela qual ele acusa ou desculpa sua conduta.

Ele declara que os homens recebem uma revelação, não para criar um senso moral, mas para guiar um senso moral já criado; que a religião não é uma coisa superinduzida sobre a constituição moral do homem, mas o desdobramento correto dessa constituição. Vamos seguir essa linha.

1. As verdades essenciais da religião são naturais, constitucionais, orgânicas. Eles não foram criados quando declarados por homens inspirados. A filosofia mental não cria a mente, e a lei da consciência não criou a consciência. Todas aquelas grandes verdades bíblicas que envolvem a natureza do certo e do errado, da inferioridade e superioridade, da submissão, da obrigação - tudo o que constitui o que chamamos de senso moral - tem um fundamento na natureza das coisas; e se o homem apenas tivesse a sabedoria de saber o que ele era e como desenvolver sua constituição moral, todo homem trabalharia de sua própria consciência moral substancialmente para o mesmo terreno que está aberto para ele nas Escrituras.

De modo que, quando prego o evangelho, principalmente em suas relações com o dever e a obrigação, me sinto forte, não só porque creio na Palavra de Deus, mas porque, traçando a Palavra de volta, a encontro novamente escrita em você. Estudando o homem como eu, e estudando a Palavra de Deus, descubro que os dois são, respectivamente, testemunhas um do outro, e ambos juntos são mais fortes do que sozinhos; e em todo o caminho através da Palavra de Deus apela a esta consciência dos homens para dar testemunho de sua verdade essencial.

2. Por outro lado, um homem de mente certa, se não tivesse revelação, mas tivesse o poder de manter sua mente clara e sensível e sua conduta em harmonia com sua natureza superior, subiria ao plano do evangelho. Portanto, o evangelho não é um super acréscimo à natureza. É a abertura da natureza, o desabrochar daquilo que pertence à raça; a natureza sendo entendida como significando, na maior parte, aquela condição que Deus primeiro pretendeu.

3. A partir desta visão fundamental, parecerá certo e errado na conduta humana, em geral, não são convencionais, nem coisas de mero costume. Existem milhares de coisas na vida que podem ser mudadas e que são diferentes em diferentes nações. Mas os grandes princípios fundamentais do certo e do errado - verdade, justiça, pureza e amor - são os mesmos em todas as épocas e em todos os lugares. Não faz diferença o quanto os homens podem filosofar sobre eles.

Um homem pode ter qualquer teoria de digestão que lhe agrade, mas a digestão faz o que lhe agrada. Um homem pode acreditar que existe um cérebro em sua cabeça, ou que não há nada nele; mas sua crença não faz diferença com os fatos. E o mesmo acontece com as teorias morais: elas não tocam em fatos morais no mínimo grau.

4. Os homens não estão isentos das obrigações para com a virtude e a religião simplesmente por se manterem afastados da igreja, etc. Há muitos que pensam que, se excluírem as verdades perturbadoras, terão descanso. Não. A Palavra de Deus vem como seu amigo para ajudá-lo, dando-lhe o estado dos fatos; mas se você descarta os fatos, simplesmente descarta a ajuda. Um homem fica doente e manda chamar seu médico.

O médico prescreve tais e tais remédios e proíbe o uso de tais e tais artigos alimentares, etc., etc. Mas depois que o médico sai, o homem diz ao seu assistente: “Vá, diga-lhe para não voltar - para mantenha seus conselhos e remédios longe ”. E então ele diz: “Pronto! Demiti meu médico. ” Se você pudesse descartar sua doença com a mesma facilidade com que faz seu médico, tudo estaria muito bem; mas dispensar seu médico e manter sua doença não é sábio.

A febre é um fato e não depende de escolas de medicina que brigam. Um homem diz: “As igrejas estão todas pelas orelhas e eu vou seguir o meu próprio caminho. Eu mesmo cuidarei do meu caso. ” Você pode, dessa forma, livrar-se das igrejas e de mil circunstâncias desagradáveis; mas algum homem se livrará daquela natureza na qual a lei está escrita: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração”, etc.

, “E o teu próximo como a ti mesmo”? Saia, agora, para o mundo para obter lucro, para ser feliz. Enrole-se com a chave do egoísmo. Tente fazer com que seus próprios poderes o sirvam fielmente em harmonia uns com os outros. Eles estão em conflito com eles mesmos. E você não está em melhor situação porque afastou a Igreja de você; pois as obrigações não dependem da Igreja, mas de vocês. Não somente eles que fizeram profissão de religião são obrigados por seus deveres: eles são obrigatórios para todo homem.

Um homem não vê nada melhor por estar em um estabelecimento de oculista. A necessidade ou o desejo de ver não surge do fato de que ele está ali, mas da natureza das coisas. E se um homem tem oftalmia, as necessidades de seu olho e as leis da visão são as mesmas como se ele estivesse sob tratamento e cuidados médicos. No entanto, há pessoas que parecem pensar que é claro que um homem deve fazer certas coisas porque é membro da Igreja.

Não, as obrigações vieram muito antes que a Igreja pudesse impô-las a ele. Você diz: “Não sou membro da Igreja e você não deve esperar isso de mim”. Mas você não nasceu? Você não tem essa lei de Deus escrita em você? Eu prego certo, pureza, santidade para vocês, porque vocês são homens. Se você nunca tivesse visto uma Bíblia, essas obrigações teriam recaído sobre você pelas condições primordiais de sua criação.

5. Muitos têm a impressão de que se ganha liberdade saindo da esfera do ensino religioso para a infidelidade; e eles riem e dizem: “Eu costumava me sentir culpado se violasse o sábado, mas não sinto agora; Eu costumava pensar que deveria orar, mas orar é uma superstição ”. E assim os homens vão deixando de lado ponto após ponto da crença religiosa fundamental; e pensam que estão se tornando cada vez mais livres e ridicularizam os cristãos, a quem pensam estar de pés e mãos amarrados.

Agora, eu não digo que as igrejas têm a visão perfeita da religião; mas afirmo que a fé mantida por todos os cristãos é principalmente um guia e uma luz. Você e outro homem estão trilhando um caminho difícil. Existem precipícios à direita e à esquerda, e pântanos profundos abaixo. Seu companheiro caminha com uma pequena lanterna, contendo apenas uma vela de sebo, e, dando um passo de cada vez, consegue escolher o caminho, embora com alguma dificuldade.

Você, que tem a ousadia de se aventurar sem luz, diga-lhe: “Sua vela de sebo tem a péssima pretensão de iluminar; de todas as coisas absurdas, a maior é a tentativa de abrir caminho no mundo com uma luz como essa ”; e você o joga na lama. Pode ser que a lanterna pudesse ter sido melhorada; mas é melhorado pela escuridão? Agora o homem não tem nada com que se guiar.

A luz que ele tinha era fraca, mas era o suficiente para guiá-lo com segurança; e agora ele dá um passo em falso e mergulha de cabeça no precipício e morre. Suponha que tudo seja verdade o que você diz das igrejas: afinal, elas não são melhores do que nada? Não tentam se apoderar daqueles instintos fundamentais que pertencem aos homens e que devem ser cuidados e satisfeitos? E eles não vão de certo modo para satisfazê-los? E a infidelidade não leva os homens à escravidão e às trevas, em vez de levá-los à liberdade e à luz?

6. Jogando fora a fé religiosa e a restrição da Igreja, os homens não escapam da convicção do pecado, nem do sentimento de culpa, nem da infelicidade ( Romanos 1:20 ). Se não houvesse Igreja, nem Bíblia, nem professor; se não houvesse nada além do sol e as estrelas e as estações do ano; e se houvesse apenas um homem vivo, ele não teria desculpa; pois Deus fez os céus e a luz bruxuleante da natureza, e isso basta para considerar um homem responsável por seu caráter e conduta.

E então, no texto, ele diz: “Quando os gentios que não têm a lei”, etc. Não há homem de qualquer grau de reflexão ou sensibilidade que não se sinta infeliz consigo mesmo pelo modo como vive. Na excitação de uma carreira de negócios, na embriaguez do prazer, os homens afogam sua infelicidade; mas no momento em que chega o momento de lazer, chega a hora de pensar. A razão de um homem examina sua vida e diz: “Trabalhei cinquenta anos e construí minha casa e a mobiliei, e tenho um lugar entre os homens; mas, afinal, o que eu ganho? Se eu pudesse viver de novo, viveria a mesma vida? Satisfiz minhas aspirações iniciais, realizei meu próprio ideal? ” Ou, se olhar mais de perto para si mesmo, diz: “Sou egoísta ou não sou? Aprendi a manejar a caneta; Eu sei pintar; Eu posso esculpir; Sou capaz de construir uma casa; Eu posso manejar a espada; Tenho poder para administrar quase qualquer coisa neste mundo; mas eu mesmo não consigo.

Minha consciência estremece com meus sentimentos; Muitas vezes sou levado pela tentação. Tudo está errado. Não há nada com que eu negocie tão mal como eu mesmo ”. Um homem lê isso, não da Bíblia, mas de sua própria alma. E se as faculdades de um homem não vivem em harmonia, então seus próprios pensamentos o acusam, e seu julgamento o julga, e seu senso moral o leva à condenação.

É em tais casos que o caminho do evangelho é mostrado aos homens; e embora possam anular a revelação da misericórdia, eles não podem anular este julgamento que está perpetuamente acontecendo em suas consciências.

7. A gradação na condenação é uma questão para reflexão. Aqueles que aprenderam a verdade, e então pecam, são condenados na maior medida. Mas que nenhum homem diga: "Eu nasci de pais ignorantes, longe da instrução e não posso ser condenado." De acordo com sua medida, você será condenado; mas o menor grau de condenação será maior do que você pode suportar. Ninguém pode se dar ao luxo de ficar doente.

Todos os artifícios da natureza nunca fizeram ninguém tentar ficar doente. Você pode fazer o corpo amar coisas odiosas, pode modificar os poderes digestivos, mas nenhum tipo de tratamento jamais tornou a doença algo agradável. E de forma alguma uma alma que está fora de serviço pode ser feliz. Há uma condenação que repousa sobre ele apenas enquanto estiver nesse estado. E agora vem a declaração do evangelho: “A não ser que o homem nasça de novo”, etc. Ela não depende apenas daqueles que foram instruídos, mas de todos.

8. Esta constituição moral não é uma mera coisa do tempo. Não é um arranjo para uma ocasião especial, nem para uma cena transitória. O testemunho do Salvador e do Novo Testamento durante todo é que o certo e o errado são eternos; que a constituição moral que dividiu os homens neste mundo os divide no outro. Como por um lado aquele que neste mundo ama, busca e na medida em que nele reside faz o que é certo, continua para sempre com uma bem-aventurança crescente, então, por outro lado, aquele que neste mundo perverte seu corpo e sua alma cresce pior e pior; e os efeitos perversos de sua vida desperdiçada não desaparecem dele quando morre, mas continuam com ele.

Você não é pecador, então, porque foi pregado ou porque a Bíblia diz isso e aquilo, mas por causa da perversão daquela natureza que Deus lhe deu. Mas quando uma oferta é feita a você de perdão pelo passado, e Deus em Sua infinita misericórdia através de Jesus Cristo dá a você um remédio para seus pecados até agora, se você abandonar o que é mau, se você se afastar Dele, você será destruído .

Os homens são muito parecidos com lunáticos em hospitais. Todas as suas necessidades são atendidas e, ainda assim, eles atearam fogo à instituição e a incendiaram. Eles não ficam bem com esta ação. É simplesmente parte de sua insanidade fazê-lo. ( HW Beecher. )