Salmos 2:1-12

Por que o pagão se enfurece?

O elemento profético do Salmo

Mas embora o poema tenha sido ocasionado por algum acontecimento nacional, não devemos limitar sua aplicação a esse acontecimento, nem mesmo devemos supor que o próprio cantor não sentiu que suas palavras foram além de sua primeira ocasião. Ele começa a falar de um rei terreno e de suas guerras com as nações da terra; mas suas palavras são muito grandes para ter todo o seu significado exaurido em Davi, ou Salomão, ou Acaz, ou qualquer monarca judeu.

Ou sempre que ele está ciente, o local e o temporal são engolidos pelo universal e pelo eterno. O rei que está sentado no trono de Davi foi glorificado e transfigurado à luz da promessa. A imagem é metade ideal e metade real. Ele se preocupa com o presente, mas com ele apenas na medida em que é típico de coisas maiores por vir. O verdadeiro Rei que, na opinião do profeta, deve cumprir todas as suas maiores esperanças, tomou o lugar do rei visível e terreno.

As nações não são meramente aquelas que agora estão se reunindo para a batalha, mas tudo o que se opõe e se exalta contra Jeová e Seu ungido. Conseqüentemente, o Salmo tem a natureza de uma profecia e ainda espera por seu cumprimento final. Teve um verdadeiro cumprimento, sem dúvida, na união de Herodes e Pôncio Pilatos contra Cristo ( Atos 4:25 ).

Mas este não foi literal. Pode-se dizer que tem um cumprimento sempre repetido na história da Igreja, que é a história do reino de Deus na terra, um reino que em todas as épocas tem os poderes do mundo armados contra ele, e em todas as épocas o mesmo resultado desastroso para aqueles que se levantaram “contra o Senhor e contra o Seu ungido”. E assim será até o fim, quando, talvez, aquela hostilidade se manifestará de alguma forma ainda mais mortal, apenas para ser derrubada para sempre, para que os reinos deste mundo possam se tornar o reino de nosso Senhor e Seu Cristo. ( JJS Perowne. )

Uma letra magnífica

A verdadeira base deste Salmo não é alguma revolta mesquinha das tribos súditas, mas a profecia de Natã em 2 Samuel 7:1 , que apresenta a dignidade e o domínio do Rei de Israel como filho e representante de Deus. Este grande poema pode ser chamado de uma idealização do monarca de Israel, mas é uma idealização com realização esperada.

O Salmo é tanto profecia quanto poesia; e quer tivesse pessoas e eventos contemporâneos como ponto de partida ou não, seu tema é uma pessoa real, possuindo plenamente as prerrogativas e exercendo o domínio que Natã declarou ser um presente de Deus ao Rei de Israel. O Salmo divide-se em quatro estrofes de três versos cada, nas primeiras três das quais o leitor é feito espectador e ouvinte de cenas vivamente pintadas, enquanto, na última, o Salmista exorta os rebeldes a voltarem à fidelidade.

Na primeira estrofe (versículos 1-3), a conspiração de rebeldes unidos é apresentada diante de nós com força extraordinária. Todas as classes e ordens estão unidas em revolta, e pressa e avidez marcam sua ação e latejam em suas palavras. Os versículos 4-6 mudam o cenário para o céu. A metade inferior da imagem é todo movimento ansioso e esforço forçado; o superior está cheio de calma Divina. Deus não precisa se levantar de Sua tranquilidade tronada, mas considera, imperturbável, as perturbações da terra.

O que podemos dizer dessa imagem ousada e terrível do riso de Deus? A atribuição de tal ação a Ele é tão ousada que nenhum perigo de mal-entendido é possível. Ele nos manda imediatamente procurar sua tradução, que provavelmente reside no pensamento do absurdo essencial da oposição, que se percebe no céu como sendo tão totalmente sem fundamento e sem esperança que chega a ser absurda. Outro orador é ouvido agora, o rei ungido, que na terceira estrofe (versos 7-9) dá testemunho de si mesmo, e reivindica o domínio universal como seu por um decreto divino.

Nos versos 10-12, o poeta fala em exortação solene. Os reis a quem se dirige são os monarcas rebeldes cujo poder parecia tão fraco quando comparado ao de "meu rei". Mas todos os possuidores de poder e influências são abordados. ( A. Maclaren, DD )

A guerra santa

Uma imagem vívida da revolta contra o Messias.

I. A extensão da revolta. Nações, pessoas, reis, governantes. Cristo encontrou esta oposição -

1. Em todas as nações.

2. Em todas as categorias.

3. Em todas as gerações. Cristo foi rejeitado por sua própria idade ( Atos 4:27 ).

II. A determinação pela qual esta revolta foi caracterizada. Isto é--

1. Deliberado.

2. Combinado.

3. Resoluto.

III. A causa secreta desta revolta. Eles se rebelam contra as leis de Deus em Cristo.

4. A vaidade dessa oposição a Cristo.

1. A irracionalidade disso. "Por que o pagão se enfurece?" Nenhuma resposta satisfatória pode ser dada.

2. A inutilidade disso. É “vão,” porque inútil.

V. A conclusão. O salmista dá -

1. Uma advertência: "Seja sábio agora."

2. Uma orientação: “Sirva ao Senhor”. Faça-lhe uma homenagem. ( WL Watkinson. )

O rei messias

I. O Rei ( Salmos 2:6 ).

1. Divinamente nomeado. "Eu arrumei." O Pai falando.

2. Divinamente ungido. O nome Cristo ou Messias significa ungido.

3. Garantido pelo governo universal ( Salmos 2:8 ). O mundo pertence a ele. Ele o criou. Ele o redimiu. Ele deve finalmente possuí-lo.

II. Inimigos do Messias ( Salmos 2:1 ). A cidadela foi atacada por causa de seu Soberano; a Igreja alvo de malícia e maldade por causa do Cristo real. As cabeças coroadas em geral foram inimigas juradas dos ungidos do Senhor. A hostilidade desses inimigos é -

1. Deliberado. Eles “imaginam”, em vez de “meditam”.

2. Combinado. “Eles se aconselham juntos.”

3. Determinado. Eles “se propuseram”, como totalmente decididos a cumprir seu objetivo.

4. Violento. Eles “se enfurecem”. Nada jamais despertou tanta hostilidade quanto Cristo e Sua Igreja.

III. A vitória do Messias ( Salmos 2:4 ). O quarto versículo é surpreendentemente metafórico. O Vitorioso está nos céus - observando as tramas, lendo os pensamentos, ouvindo as decisões de Seus inimigos, e Ele "se senta" lá, sereno como a marcha das estrelas e sóis, calmo como o lago vítreo encerrado no abraço do verão manhã.

Deve "zombar deles". Seus esforços resultarão em derrota e autodestruição, e ajudarão na realização dos propósitos de Deus. O diabo e seus agentes costumam ser mais espertos; eles significam extinção, mas Deus anula para extensão permanente. Nenhum decreto do governo Divino pode ser frustrado. A verdade deve prevalecer. Ele deve “falar com ira”. Sua ira não é vingança, mas o recuo de Seu amor; não vingança, mas retribuição.

4. A mensagem do Messias ( Salmos 2:10 ). Esta é uma chamada para ...

1. Capacidade de ensino. “Seja instruído.” Aprenda a sua tolice em se opor ao Senhor.

2. Serviço. “Sirva ao Senhor.” Faça o Seu lance. Seja governado por Suas leis.

3. Homenagem. “Beije o filho.” O modo oriental de homenagear um rei.

4. Uma chamada apoiada pelos motivos mais importantes: "para que Ele não fique com raiva." ( JO Keen, D. D, )

O Rei em Sião

Dois tópicos contrastantes, o Rei e a rebelião de Seus súditos.

I. O rei.

1. A dignidade de sua pessoa. Não um rei, ou o rei, mas meu rei. Alguém capaz e digno de me representar.

2. A extensão de Seu domínio. As nações dos homens não medem o reino de Cristo. Todos os graus de inteligências em todo o universo devem lealdade a Ele.

3. A grandeza do Seu poder. Por mais amplo que seja Seu reino, Seu poder é adequado para mantê-lo e governá-lo. A supremacia espiritual envolve a supremacia de todos os nomes. Para protegê-lo, convulsões e reviravoltas são inevitáveis. Sob a pressão das forças espirituais, todas as outras forças devem ceder.

4. A bem-aventurança de Seu domínio. As representações proféticas do reinado do Messias são gloriosas e felizes. Todas as bênçãos descem sobre o povo.

II. A rebelião de seus súditos.

1. Sua universalidade.

2. Sua maldade. O tratamento que os homens dão a Cristo é mais gratuitamente perverso do que qualquer outra coisa. Ele veio, movido por si mesmo, para lhes fazer um bem infinito.

3. Sua impotência.

4. É loucura. Esta rebelião é miséria em seu progresso e ruína em seu resultado. Com o tempo, isso enche a alma de miséria e medo, e a deixa sob a ira de Deus na eternidade. ( Sermões do clube às segundas-feiras. )

Regra do messias

I. O ódio determinado do povo ( Salmos 2:1 ). A palavra “raiva” sugere a ideia de frenesi oriental e excitação de uma multidão tumultuada de multidões, todas furiosas. “Imagine” é a mesma palavra traduzida por “meditar” em Salmos 1:2 . Enquanto os piedosos meditam na lei de Deus, os ímpios meditam em um projeto que é vão. Não sejamos aliados do mundo, pois sua tendência é contra o Senhor.

II. A tranquilidade Divina ( Salmos 1:4 ). A cena muda para o céu; Deus nunca se desanima.

III. Manifesto do Messias (versículos 7-9). Em pé, Ele produz e recita um dos decretos eternos. Antes do tempo, Ele era o unigênito do pai. O mundo é Sua herança, mas o presente está condicionado à oração. Ele implora por isso, e vamos suplicar a ele. A equipe pastoral para as ovelhas; a “barra de ferro” para aqueles que se opõem.

4. Aberturas e conselhos de paz (versículos 10-12). “Beijo”, a expressão de homenagem ( 1 Samuel 10:1 ). ( FB Meyer, BA )

O reinado de cristo

O Salmo está cheio de Cristo. É referido seis vezes pelos escritores do Novo Testamento e aplicado a Cristo. É uma bela profecia dramática, na qual vários personagens falam alternadamente verdades momentosas, para animar a Igreja de Deus em seu conflito com o pecado e os poderes do inferno. Os dois pensamentos principais são - a oposição poderosa, mas total derrota dos inimigos de Cristo; a certeza, universalidade e bem-aventurança de Seu reinado.

1. A oposição seria universal e caracterizaria todas as classes de homens.

2. É intenso. A "raiva" pagã.

3. Está organizado. Eles consultam para encontrar pretextos para justificar sua hostilidade. É violento e agressivo. As restrições do evangelho são enfadonhas e odiosas. Quando o argumento e a oratória falharam, a força foi empregada. Foi predito que todos os conselhos astutos e toda a oposição violenta falhariam. Vão imaginar que a arte humana pode infringir a onisciência, ou o poder humano superar a onipotência.

É o caco lutando com seu Criador. Se a acusação de Deus for desconsiderada, então Ele fala em julgamento. Enquanto nações adversas perecem, o reino de Cristo continuará e se tornará universal. Quando o Filho diz: “Eu proclamarei o decreto”, Ele diz respeito às revelações futuras, bem como àquela então anunciada. Ele sugere que doravante haverá descobertas mais brilhantes e mais amplas do propósito Divino.

E a promessa foi verificada de fato. O decreto não é apenas declarado, mas confirmado pela ressurreição, intercessão e entronização do Messias. A universalidade do reino do Redentor é certa, mas os fatos existentes apontam para sua consumação? Preparações maravilhosas são indicativas disso. Os grandes programas de descoberta e de instrumentalidade quase completos. O grande programa de profecia está quase cumprido. ( W. Cooke, DD )

Uma grande esperança nacional

Este Salmo pertence à classe chamada Messiânica. Está cheio daquela grande esperança nacional dos judeus a respeito daquele que havia de vir. Uma nação sem esperança é como um homem sem esperança. Corte a esperança de qualquer homem, ou grupo de homens, e imediatamente você paralisa o valor de tudo. A nação judaica estava cheia de vitalidade. O tipo mais nobre de esperança nacional, a ideia mais elevada de “destino manifesto”, não é simplesmente um grande evento, mas um grande personagem.

É o ideal de um grande personagem que deve chegar até eles e, então, criar um grande personagem para todas as pessoas. A esperança da vinda de tal ser era a idéia dominante do povo judeu. Um personagem é sempre mais nobre do que qualquer evento que vai acontecer. Uma grande natureza permanece como uma inspiração perpétua. Cada criança judia que nasceu pode ser o Messias; todo rei pode segurar em suas mãos o cetro messiânico.

Durante toda a sua vida correu essa grande expectativa, essa esperança inextinguível. Não sabemos de quem este segundo Salmo foi escrito; nem mesmo sabemos por quem foi escrito. Qual é a filosofia dos Salmos Messiânicos? Devemos dizer que, naqueles dias distantes, os homens anteciparam o que aconteceria quando Jesus nascesse em Belém e fizesse Sua obra na Galiléia? Não havia nada tão monstruoso quanto isso.

Toda a Bíblia é muito mais natural do que pensamos. Este Salmo Messiânico foi tomado e aplicado em sua totalidade ao Messias, que finalmente se revelou a Si mesmo. As palavras então encontraram um reinado digno delas e foram cantadas por Cristo. Existem três alto-falantes, ou uma série de declarações. O primeiro é o escritor do Salmo, que se apresenta, por assim dizer, para chamar a atenção do povo para os dois grandes oradores.

Estes são o Senhor Jeová, e Aquele que Vem, o Ungido, o Rei, o próprio Messias. O escritor é o coro da grande tragédia. É um grande grito de espanto de quem vê uma grande misericórdia chegando ao mundo da culpa, trazendo a redenção ao mundo, e o mundo se colocando contra ela. É a maravilha eterna da alma que conhece Jesus Cristo, que este mundo, com Jesus Cristo esperando às suas portas para salvá-lo, possa se colocar contra Ele e não deixá-lo entrar.

Mas o grande propósito de Deus de tornar Jesus Rei do mundo é imutável e imutável. Quer o mundo o tenha ou não, Cristo deve ser o Rei do mundo. O mundo ouviu isso e trouxe uma certa paz profunda à alma da humanidade. O terceiro orador é o próprio Cristo. Ele diz: “Vou declarar o decreto”. Cristo está no mundo e Ele tem certeza do mundo. Sentado no trono, reconhecendo claramente quem O colocou ali, Ele nunca o deixará até que todas as nações se tornem Suas nações.

Entre as maravilhas destes últimos dezenove séculos está a serena e certa confiança do Cristianismo. Não pode ser excluído e perdido entre as multidões da humanidade que são descuidadas ou hostis. Possui graça divina, que algum dia será suficiente para a cura das nações. No final, voltamos ao escritor ou ao coro que nos diz qual é o significado de tudo isso. O Salmo Messiânico se impõe às vidas que vivemos e declara que, se formos iníquos, seremos impotentes.

Se o homem mais humilde se colocar do lado da justiça em companhia de Cristo, se em sua pequena sorte ele fizer coisas puras, boas e bondosas, terá parte com Cristo em Sua grande conquista do mundo. Aquele a quem adoramos como Cristo é o centro do mundo. Tudo está se aproximando Dele. Todo o passado, embora inconscientemente, é governado por Ele; e todo o futuro, por pouco que agora conheça seu Mestre, acabará por reconhecê-lo. Aquele que é tudo, santificação, redenção, nas fortunas da alma individual, é a redenção do mundo. ( Phillips Brooks, DD )

Imagine uma coisa vã . -

A oposição a Deus e Seu Cristo

O Salmo abre abruptamente. Aqui não há prelúdio; é uma expressão de espanto, gerada na alma e saindo dos lábios de alguém que trai as nações e gerações do homem. Ele percebe, em toda a opinião generalizada, uma inquietação perpétua, um movimento incessante de descontentamento, o latejar de uma rebelião que não pode ser apaziguada, de uma revolta vã, amarga e incessante. É uma revolta contra Deus e Seu Cristo que atravessa os séculos, subjacente à história humana, irrompendo em novas manifestações era após era, encontrando novas declarações dos reis, governantes e sábios deste mundo.

Por que o mundo se preocupa com o governo de Deus? Por que o mundo se ressente e resiste ao governo do Deus justo e do redentor Senhor Jesus Cristo? Quer sejam os pecados e tristezas de uma cidade que estão ao seu alcance; sejam as notas e tons da última fase e estágio da especulação filosófica; sejam os problemas que incomodam, irritam e preocupam o mundo civilizado; seja o espetáculo do nosso militarismo exagerado e superdesenvolvido, sob o qual todo o continente europeu geme e sangra; ou se os problemas perturbadores que existem em nossas próprias ruas e casas, da mesma forma surge a pergunta - Por que o mundo, nas coisas grandes e pequenas, se irrita com o governo de Deus - Deus, a Fonte da sabedoria, o Doador de todo o bem ? contra Cristo, o.

Redentor da natureza humana! contra Cristo, o verdadeiro Rei do homem, Líder e Guia e Amigo e Pastor e Bispo das almas? “Por que os pagãos se enfurecem e as pessoas imaginam coisas vãs?” ( FW Macdonald, MA )

Autoria e significado do Salmo

Os pensamentos do Salmo são tão frescos e ousados, e a elevação poética tão grande, que os pensamentos aqui parecem ter pela primeira vez se apoderado do escritor, que é um, a quem eles se referem diretamente.

1. Algum jovem rei, entrando no governo do Reino de Deus, trouxe em sua mente, de sua própria posição, aquelas palavras estranhas e sem precedentes de Natã - palavras de significado inesgotável, mas ainda bem frescas de sua novidade - e entrando em seu espírito como, para uma mente pura e pensativa, eles abriram regiões de contemplação intermináveis ​​em extensão e cheias de maravilhas, e combinando-as talvez com alguma demonstração de oposição ao seu governo em casa, ou alguma ameaça de deserção de sua autoridade por tribos no exterior, - o jovem rei orienta seus pensamentos e aspirações neste hino.

2. E que jovem monarca estava em tal condição, exceto Salomão? Cada uma das condições do problema lhe convém. Ele era a semente de Davi e, portanto, o Filho de Deus. Ele foi nomeado rei na colina de Zion. Seu governo tendia à universalidade e suas aspirações, sendo de profundo intelecto e, ao mesmo tempo, de jovem não corrompido, devem ter por objetivo conferir a todos os povos as bênçãos do Reino de Deus.

3. Se pudéssemos compreender para nós mesmos os pensamentos e emoções daqueles primeiros reis davídicos - posicionando-nos, como todos eles fizeram, diante de Jeová como Seu ungido, levando a todos eles o título de Seu Filho e apontando para tal herança , mesmo todos os povos; e ainda assim rodeados de trevas, e tendo apenas instrumentos tão imperfeitos em suas mãos com os quais realizar seu ideal, e tão circunscritos em todos os lados - que aspirações devem ter enchido seus corações enquanto eles estavam assim diante de um destino tão elevado! E, no entanto, como todas as coisas pareciam tornar impossível para eles alcançá-lo, quantas perplexidades devem tê-los atormentado até que, cansados ​​pelos enigmas de sua posição, alguns deles se desviaram deliberadamente do verdadeiro caminho!

4. Mas se mal podemos compreender os pensamentos dessas grandes mentes criativas, quanto menos os do verdadeiro Rei teocrático, o verdadeiro Messias e Filho de Deus, ao entrar em Seu reino, e se posicionar em seu limiar com todas as possibilidades de está claro diante dEle, e o caminho que precisa ser trilhado para alcançá-lo também está claro! Sabemos que às vezes Ele estava com o espírito perturbado e às vezes se regozijava muito, alternando entre uma escuridão mais escura do que cai sobre qualquer filho do homem e uma justiça mais luminosa do que a luz criada. Mas com plena visão de Sua obra, Ele entrou nela, e com plena visão da glória, Ele prosseguiu até o fim.

5. O Salmo, se é um Salmo típico na mente de seu autor humano, referia-se à instalação do rei teocrático em Sião, que assumiu o lugar de Deus no Seu reino e permaneceu diante dele em todas as relações cativantes expressas pelo nome de Filho. O escritor de Hebreus encontra nela a declaração da manifestação do verdadeiro Rei teocrático e Filho no poder de Sua ressurreição e ascensão; e Seu princípio é justo.

Um foi um ensaio do outro. Todo este mecanismo do Velho Testamento, e este chamar aquele que era rei pelo nome de Filho, e assim por diante, nunca teria existido senão pelo outro; era apenas para sugerir o outro e preparar-se para ele. Foi uma profecia do outro. Continha as mesmas idéias. E ter sido imperfeito, como era, implicava que o outro - o que era perfeito - também deveria ser.

Apenas, o que o escritor do Antigo Testamento ainda não havia previsto, agora aconteceu; a personificação material das idéias do reino havia passado, e todas as coisas se tornaram espirituais em Cristo. ( Professor AB Davidson. )