Salmos 34:8-14

Prove e veja que o Senhor é bom.

Exortação importante

I. Uma chamada para o desfrute da bondade divina ( Salmos 34:8 ). Duas coisas são necessárias para desfrutar desta bondade:

1. Liberdade de um sentimento de culpa.

2. Um sentimento de verdadeira gratidão.

(1) Desfrutar da bondade de Deus envolve confiança Nele.

(2) A confiança Nele garante a verdadeira bem-aventurança.

II. Uma chamada para uma experiência religiosa superior ( Salmos 34:9 ). Devemos seguir em frente para conhecer o Senhor, esquecer “as coisas que ficaram para trás e avançar para as coisas que estão antes”. “Não há necessidade para os que O temem.”

1. Querer é uma calamidade.

2. Quanto mais alta a experiência religiosa, menor é a probabilidade de desejar.

III. Uma chamada para as instruções da experiência. ( Salmos 34:11 ).

1. O ensino mais elevado é o ensino do Senhor.

2. A juventude é a melhor época para este ensino.

3. Ensinar religião às crianças merece a dignidade dos maiores homens.

4. Um chamado para obedecer às condições de longevidade ( Salmos 34:12 ).

1. Os homens desejam uma vida longa.

2. A excelência moral conduz à vida longa. ( Homilista )

Prove e veja

Esta é a linguagem da experiência e não tem caráter comum. O salmista deseja que todos os que possam ser participantes de sua provação sejam participantes de sua libertação. Ele nos diz -

I. de sua experiência. Paulo, como Davi, fala de ter “provado do dom celestial”. A palavra é mais enfática, pois o sentido do paladar inclui a maioria das outras - visão, olfato e tato. E certamente é assim nas coisas espirituais. Entre aqueles que são chamados de cristãos, existem três classes distintas. Existem, primeiro, aqueles que ouvem sem ver; há aqueles que ouvem e vêem, sem saborear; e há aqueles em quem todos os três se combinam - a quem “a fé vem pelo ouvir”, em quem a fé cresce por ver, em quem a fé é aperfeiçoada e consumada pelo sabor.

II. o convite. Aqueles que tiveram a experiência do salmista não podem deixar de desejá-la para os outros.

III. a benção. Tal homem é abençoado, até mesmo no próprio depósito; e a bênção é aquela que nem mesmo os erros de seu fraco julgamento destruirão, que nem mesmo a enfermidade de seu frágil propósito pode prejudicar. ( Thomas Dale, MA )

O convite do salmista

Os salmos são colocados no centro da Bíblia, como o coração no centro do corpo. O coração é a sede da vida. Os salmos são a vida da religião. Outras partes da Bíblia descrevem a religião, mas os salmos são a própria religião. Quem os lê com sinceridade não pode deixar de ser religioso; e aquele que os apropria para si mesmo encontrará vida, saúde e energia comunicada a todo o seu ser espiritual.

I. Como convite. “Prove e veja,” etc. Não é ver e provar. Antes de saborearmos uma substância, geralmente olhamos para ela. Mas aqui, devemos provar antes de podermos ver. Deve haver um gosto pelas coisas divinas antes que possamos ver e desfrutar Deus. O que devemos ver é - "que o Senhor é bom". O cristão sabe e sente isso. Ele o vê na Natureza, em seu próprio quadro, a estrutura do corpo, sua união com a alma. E nessa própria alma, e, especialmente, sua redenção por Cristo.

II. o personagem referido - o homem que “confia” em Deus. Não é conhecimento, intelecto, eloqüência, crença ou mesmo poder para fazer milagres, ou para mostrar o zelo de um mártir, mas a confiança é o que aqui se fala. A confiança em Deus é significada. Mesmo entre os homens, isso tem grande poder. O que mesmo o homem fará por outro em quem confia? O que aquela mulher não fará pelo homem a quem ela confia?

III. a bênção prometida. É mais a afirmação de um fato do que de uma promessa, pois bem-aventurado o homem que confia em Deus. Pela própria ação em sua mente e coração da confiança que ele deposita em Deus. Dá à alma uma ousadia santa, uma paz segura. E ele não apenas é abençoado em si mesmo, mas se torna uma bênção para os outros. Sua luz brilha diante dos homens para que eles também glorifiquem a Deus. ( W. Blood, MA )

Recriando o paladar

Este apelo confiante e jubiloso vem no final de uma série de esplêndidos testemunhos, que podem ser ouvidos em muitas reuniões de experiência fervorosa. Um homem confessa que uma vez esteve envolvido em uma multidão de medos que paralisaram sua caminhada em direção a Sião: “Busquei ao Senhor, e Ele me ouviu e me livrou de todos os meus temores!” Um grupo de testemunhas alegres testemunhou que nos dias anteriores seus rostos estavam nublados de tristeza, porque o sol havia sumido de suas almas: “Olharam para Ele e foram iluminados!” Um homem confessou que havia passado por muitas situações difíceis, cercado por poderosas tentações: “E este pobre homem clamou, e o Senhor o ouviu e o salvou de todas as suas tribulações.

”E então parece que os testemunhos individuais se fundem em uma linha de segurança triunfante -“ O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que O temem ”. Agora, a partir desses testemunhos, e como conseqüência deles, surge um poderoso apelo: “Provai e vede que o Senhor é bom”. Não confie em boatos! Não se contente com os testemunhos dos outros, com conhecimentos meramente teóricos! Torne-se experimental e julgue por si mesmo! “Prove e veja!” Mas pode-se confiar no paladar de todos para fazer um julgamento preciso? Sabemos que existem sérias diferenças nos poderes de discernimento do paladar material dos homens.

Um homem aprecia um sabor que para outro é repugnante. Um paladar pode discernir um sabor requintado, enquanto outro não descobre nada além da insipidez. E podem as diferenças não se manifestar igualmente nas esferas morais e espirituais? Jonathan Edwards descreveu o sentido moral pela figura de um paladar, e ele o considerou como uma faculdade pela qual devemos avaliar as diferenças entre o mal e o bem.

Mas pode-se sempre confiar em um paladar? Vamos estabelecer um ou dois princípios que operam em outras esferas além da consciência. É perfeitamente verdade que um poder negligenciado se atrofia. Na arte, podemos prejudicar o paladar artístico pela comunhão com trabalhos ruins. Ruskin está sempre enfatizando o perigo de manter a comunhão com um trabalho artístico ruim. Tal comunhão vicia as concepções estéticas, e seu poder de discernimento fino é prejudicado.

O princípio é válido para a literatura. Se quisermos manter um delicado paladar literário, devemos manter nossa comunhão com os mais raros produtos literários. Se, entretanto, deixarmos as obras-primas e ocuparmos nossa morada com o não refinado e comum, nosso próprio poder perderá algo de sua percepção refinada e pode, eventualmente, deixar de registrar qualquer julgamento confiável. É diferente com o paladar religioso? Considere o que chamamos de senso moral.

Certamente nossa experiência justifica a afirmação de que esse poder particular pode ser tão negligenciado e abusado pela má comunhão que seus julgamentos se tornam totalmente falsos. A Bíblia declara que as percepções morais de alguns homens são tão pervertidas que eles chamam o bem de mal e o mal de bem. Doce, eles chamam de amargo, e amargo, eles chamam de doce. Eles declaram que “a vingança é doce” e o clima de perdão é velho e insípido.

E certamente podemos dizer que mesmo em regiões mais elevadas ainda, no distintamente espiritual, nossos poderes podem ser usados ​​de tal forma que paramos de apreender e apreciar a Deus prontamente. É possível que os homens "se recusem a ter Deus em seus pensamentos", e a consequência é que, por sua própria recusa, eles são "entregues" a uma "mente réproba", o que pode finalmente deixá-los em um estado de espírito insensível que pode apenas ser descrito como “sentimento passado.

”Como, então, podemos dizer a essas pessoas:“ Prove, veja que o Senhor é bom ”? Qual seria o valor de seu julgamento? Pode-se confiar em seu paladar? Eles podem sentir o gosto e depois se afastar em pura indiferença. Ora, um homem sabe perfeitamente bem quando está destituído de gosto por essas coisas. Mas ele deseja ser diferente? O apelo de meu texto é para homens e mulheres que não têm gosto pelo mais elevado, mas que desejam adquiri-lo.

Traga o seu palato negligenciado ou pervertido e veja o que pode ser feito com ele! Permita-me inverter a ordem do texto, pois a chave de nossa dificuldade se encontra na segunda cláusula, “Bem-aventurado o homem que nEle confia”. Agora, um homem pode começar com confiança em Deus que ainda não tem gosto pelas coisas de Deus. Ora, o texto afirma que o resultado garantido de tal confiança é uma condição de bem-aventurança: “Bem-aventurado o homem que nele confia.

”Em que consiste esta bem-aventurança? Vamos resgatá-lo por um momento de todas as sugestões de futuro e do amadurecimento do desejo em alguma vida transfigurada e glorificada. O futuro tem vastos tesouros escondidos em seus aposentos secretos, e aquele que confia no Senhor é o herdeiro de todos eles! “Eu te restaurarei a saúde.” Quando entregamos a vida a Deus, as maravilhosas energias do Espírito iniciam o abençoado ministério da recriação, a renovação do tom, da faculdade e da função.

E nesta restauração está envolvida a limpeza e o refinamento do paladar. Quando estamos enfermos e enfermos temos aversão pelo bem, mas quando a enfermidade começa a passar o apetite natural é restaurado e a boa comida se torna saborosa, sopre é isso que o Senhor realiza para aqueles que colocam sua confiança Nele. Ele os torna novos homens! Tornamo-nos novos homens e novas mulheres em Cristo Jesus, e nessa vida espiritual transfigurada deve ser encontrada nossa bem-aventurança eterna.

E então este é o meu apelo a você. No momento, seu gosto superior pode ser uma aversão positiva; seu paladar pode ser pervertido e falso. Quando você ora, você não tem prazer na comunhão. Quando você canta, não há alegria. Bem, agora, comprometa-se com o Senhor, mesmo que na entrega não haja deleite presente. Ofereça a Ele todos os poderes de sua personalidade, todas as atividades de sua vida, e deixe-as impressionar e governar por Sua vontade totalmente controladora.

Confie Nele, e a doença será expulsa de sua alma e seus poderes restaurados começarão a ser exercidos em liberdade e discernimento. E na restauração geral seu paladar deve compartilhar, e você adquirirá um gosto pelas coisas que são excelentes! Você terá alegria em Sua comunhão. ( JH Jowett, MA )

O convite para desfrutar da bondade de Deus

I. somos lembrados de que o Senhor é bom. Ele é originalmente, essencialmente, imutável, supremamente bom. Não consigo expressar o quão bom Ele é. Que famílias imensas Deus continuamente provê no ar e na terra e selar? E principalmente a Sua bondade é vista no dom do Senhor Jesus Cristo. A Ele que todos os contritos, os atribulados, os tentados venham e encontrem ajuda. E tudo isso pelos pecadores.

II. a melhor maneira de conhecer essa bondade é provando-a. Isto é - aplique-o, faça um teste e prove por si mesmo. Existe uma coisa chamada religião experimental. Muitos têm pleno conhecimento da teoria da religião, mas nenhuma experiência dela. Há muito que conhecem suas verdades, mas nunca sentiram seu poder. Oh, as misérias de pregar a tais pessoas, que não precisam de informações - estas, que não sentem emoção.

Oh, que contradição perpétua existe entre seu credo e sua conduta! Você não está feliz; e, no entanto, de uma forma ou de outra, você consegue não ser miserável! Mas este não é o caso de todos: há alguns que “provaram que o Senhor é misericordioso”. Você sabe que o Senhor é bom por experiência própria. Agora, você observará, que nós, a princípio, buscamos as bênçãos da salvação, apenas por um sentimento de nosso pecado e culpa; pois não os desfrutamos antes.

Mas depois de possuímos, então os desejamos, não apenas por uma sensação de necessidade, mas também por uma sensação de prazer e lembrança. Sim; então, lembramos com que fomos favorecidos e ansiamos por mais. Então, em segundo lugar, ele produz uma convicção mais plena da verdade dessas coisas. Agora, eu acho, posso confiar em qualquer pobre analfabeto na presença do filósofo mais sutil, que se esforçaria para persuadi-lo de que o mel era azedo e que o fel era doce. Por que, ele diria ao tentador, - “você me tiraria do sério? Você pode raciocinar - você pode ridicularizar; mas você nunca pode me convencer. ”

III. o convite para induzir outros a adquirir esse conhecimento por si próprios. “Provai e vede que o Senhor é bom; .. Bem-aventurado o homem que nEle confia. ” Agora, essa “degustação” tem várias coisas relacionadas a ela.

1. Isso se distingue muito do zelo partidário. Existem alguns indivíduos que nunca ficam satisfeitos sem levar os outros a seus próprios pontos de vista e sentimentos peculiares. Não é suficiente para eles que as pessoas sigam a Cristo, elas devem andar com elas.

2. Este convite é distinguível de mera afeição relativa, pois deve atingir os outros; deve se estender a estranhos. Cuidar dos nossos é muito louvável, mas nosso cuidado não deve parar por aí.

3. Devemos esperar reprovação ao fazer este convite. Há algo muito singular nisso. Quem é censurado por suas tentativas de socorrer outras pessoas pela caridade? Eles não são considerados interferentes, se se aventuram a curar os enfermos ou alimentar os famintos. Se as pessoas não aprovam a maneira, eles dão-lhes crédito pela ação. E ainda quando você se esforça para salvar os outros, você é considerado intrometido.

Oh, eles dirão: “Vá para o céu do seu próprio jeito, deixe-nos seguir o nosso caminho. Nós não interferimos com vocês: sejam tão religiosos quanto quiserem, mas guardem sua religião para vocês ”. Um homem não pode guardar sua religião para si mesmo. Se ele tiver algum, ele se manifestará. “Não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos.” ( W. Jay. )

A bondade de Deus

1. A consideração deste assunto tende a fixar nossas mentes em um estado de tranquilidade e satisfação. A bondade perfeita está à frente do mundo; e, portanto, pode-se esperar que tudo aconteça nele que a mente mais benevolente pode desejar.

2. A bondade de Deus é o objeto apropriado de nossos mais calorosos elogios. Devemos estar perdidos na insensibilidade se podemos contemplá-lo sem nos sentirmos impelidos à adoração e ao agradecimento.

3. A bondade de Deus nos mostra a tolice e baixeza do pecado. Todo mal moral é um abuso do amor e desobediência à autoridade daquele Ser que está sempre nos fazendo o bem e cujo caráter nele compreende toda excelência que pode ser motivo de afeto e veneração.

4. A bondade de Deus deve ser imitada por nós. Nenhum ser pode ter uma ambição mais elevada ou mais nobre. Assim seremos Sua descendência genuína e asseguraremos Seu favor e proteção particular.

5. A bondade de Deus deve nos levar a colocar nossa confiança Nele. Como a reflexão de que Ele reina deve reavivar nossos corações e dissipar nossas ansiedades? O que não podemos esperar de Sua bondade ilimitada! Quão seguros estão todos os nossos interesses sob Sua administração! ( R. Price, DD )

A experiência do santo da bondade divina

Embora Deus seja infinitamente bom em Si mesmo, e na dispensação dos frutos da bondade para todas as Suas criaturas; ainda assim, as características que distinguem a bondade e as bênçãos são estendidas apenas a quem Ele se manifesta de uma maneira diferente da que faz para o mundo, e que crêem em Seu Filho de acordo com o Evangelho.

I. estes contemplam e experimentam a bondade de sua natureza. "Deus é amor. Nisto foi manifestado ”, etc. Você gostaria de ter apenas visões disso, esforçar-se para compartilhar de seus benditos efeitos. Podemos dizer da bondade de Deus o que Cristo disse à mulher samaritana: “Se conhecesses o dom de Deus”, etc. Quão refrescante e satisfatória deve ser a experiência da bondade e do amor divinos; a respeito do qual o profeta Jeremias predisse, “eles virão e fluirão juntos” ( Jeremias 31:12 ).

II. prove e veja a bondade de Deus em seus atributos. Sua graça condescendente foi manifestada para com você, quando você era totalmente indigno de Seu favor. Sua clemência aparece na moderação dos castigos necessários que Ele considera necessário infligir.

III. prove e veja que o Senhor é bom em suas dispensações, tanto de providência quanto de graça. “Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade.”

1. Cada bênção, cada mudança, cada luto será santificado para você e trabalhará em conjunto para o seu bem.

2. Você também pode ver e experimentar que o Senhor é bom nas dispensações de Sua graça.

4. provar e ver a bondade do Senhor em suas ordenanças. Cada instituição Divina é um canal através do qual Ele transmite Suas melhores bênçãos; um mercado onde eles obtêm provisões espirituais; um santuário onde eles contemplam Seu poder e glória.

V. provar e ver que o Senhor é bom em sua aliança. Que admirável bondade Deus demonstrou ao entrar de novo em aliança conosco, depois de havermos quebrado a primeira aliança. É a aliança de paz, de amor e de vida; a aliança de esperança e das promessas confirmadas pela morte de Cristo e seladas com Seu sangue. Todo o bem e nada além do bem, graça e glória, com todo bem pode ser encontrado aqui. ( W. McCulloch. )

Um convite para participar da bondade do Senhor

I. algo assumido. Que “o Senhor é bom”.

1. Deus é infinitamente bom.

2. Independentemente bom.

3. Absolutamente bom.

4. Inabalavelmente bom.

5. Universalmente bom.

6. Eternamente bom.

II. algo implícito. Para que a bondade do Senhor seja vista e saboreada.

1. Na criação.

2. Na provisão feita para todas as criaturas.

3. Na redenção do mundo por Jesus Cristo.

4. Nos meios da graça.

5. Nas recompensas do céu.

III. algo ordenado. “Prove e veja”, etc. Este convite, pedido ou admoestação é -

1. Divino em sua origem.

2. Razoável em sua natureza.

3. Prazeroso em seu exercício.

4. Lucrativo em seu resultado.

Inferências: -

1. Há algo mais na religião do que a mera profissão ou forma externa; existe o exercício das faculdades mentais; degustar e ver o Senhor é bom. Isso é pessoal e conhecido apenas por nós mesmos.

2. Quão miseráveis ​​são aqueles que renunciam a esses prazeres - que não conhecem nada além da gratificação animal e prazer sensual.

3. Aqueles que gostam de piedade pessoal estão ansiosos para que outros tenham o mesmo prazer.

4. Se o Senhor é bom, vamos aprender o desígnio dessa bondade ( Romanos 2:4 ). ( Esboços de quatrocentos sermões. )

Evidência experimental da bondade de Deus

I. o fato aludido no texto. Minimizamos a expiação quando a consideramos meramente como um, talvez o melhor, de vários planos de salvação possíveis. Não há outra maneira, nenhum outro nome pelo qual Deus possa salvar, mesmo que a natureza e o caráter do pecador sejam admitidos por outros. Este plano e este nome estão enraizados e fundamentados na natureza de Deus. “Misericórdia e Verdade,” ou Justiça, “se encontraram”; “Retidão”, ou Justiça, e “Paz” ou Perdão, “beijaram-se”.

II. a doutrina do texto. “Prove e veja.” A religião é uma experiência abençoada, abençoada e gloriosa. Expulsa o medo, afasta a dúvida e suaviza toda a vida humana. Religião é amor e o amor é uma experiência da mente, do coração e da alma. Amamos um pai, marido, esposa, pais e um filho, e sabemos disso. Sabemos disso por experiência - pelo testemunho do espírito humano. O amor a Deus está alojado na experiência humana, na consciência humana, exatamente onde todos os outros amores estão alojados, e podemos saber que amamos a Deus tão prontamente quanto sabemos que amamos nossos pais.

Temos apenas uma testemunha do fato de todos os amores humanos; mas do fato do amor divino temos duas testemunhas - nosso próprio espírito e o Espírito de Deus. Isso torna a garantia duplamente segura. Nosso espírito diz que amamos a Deus, e o Espírito de Deus em nosso diz que O amamos.

III. a exortação que está implícita na interjeição "O!" Famintos, pobres, aqui há fartura e riqueza, sem dinheiro e sem preço. Aqui está uma visão que satisfaz e um sabor que enche a alma com infinita plenitude. É a única bondade digna desse nome; a perfeição da bondade. Vocês que estão tentando encontrar Deus na Natureza, oh venham aqui e aprendam como Ele é visto na graça, e então a Natureza não será tão complicada como agora parece ser.

Ó, cristianismo duvidoso, cujas vidas são cheias de tristeza e trevas, saiam para a luz e desfrutem da plenitude das bênçãos; até mesmo o testemunho direto do Espírito Santo. ( RG Porter. )

Valor da experiência

O apelo ao experimento é -

1. Muito simples. Simples nos dois sentidos: em oposição ao que é complexo, ou complicado e requer uma mente aguçada e treinada. A glória do Evangelho é que é para a mente comum, o homem comum. Aquele que sabe o suficiente para cometer pecado sabe o suficiente para ser salvo.

(1) É simples em oposição ao que é sutil. A armadilha do argumento é o sofisma, que pode armar argumentos de forma a parecer provar o que não é verdade. Macaulay pode escrever até mesmo história de modo a inclinar o leitor para os dois lados de uma controvérsia.

(2) Muito certo. A experiência pode ser confiável onde o argumento não é confiável e enganoso. É seguro desconfiar de qualquer raciocínio que contradiga a experiência conhecida. Froude diz que o ácido prússico e a goma arábica são essencialmente, fundamentalmente, o mesmo. Não é assim; mas, se forem, um mata, o outro é inofensivo. Muitos lógicos desconfiam do próprio argumento que usa para convencer os outros. Mas nenhum homem são jamais contestou o testemunho de seus sentidos.

2. Em matéria de religião, não podemos experimentar pelos nossos sentidos, mas sim pela nossa razão e consciência, que são os sentidos da alma. A comunhão com Deus é o mais convincente de todos os argumentos para o Ser de Deus e a demonstração prática da eficácia da oração. Nenhum experimento é mais simples em natureza, mais certo em resultados, mais sublime em conclusividade. O oratório é também o observatório de onde obtemos as visões mais claras de Deus e das coisas celestiais. ( Homilética Mensal. )

Religião agradável ao religioso

Esta excelência e desejabilidade dos dons de Deus é um assunto repetidamente apresentado diante de nós nas Escrituras ( Isaías 25:6 ; Isaías 61:1 ; Oséias 14:5 ; Salmos 81:13 ).

Outras passagens nos Salmos falam dessa bem-aventurança, além do texto ( Salmos 4:7 ; Salmos 16:6 ; Salmos 19:10 ; Salmos 28:7 ; Salmos 65:4 ).

Os prazeres do pecado não devem ser comparados em plenitude e intensidade aos prazeres de uma vida santa. Os prazeres da santidade são muito mais agradáveis ​​para o santo do que os prazeres do pecado para o pecador. Ninguém pode conhecer, entretanto, as alegrias de ser santo e puro, exceto o santo. Que ninguém, então, se surpreenda que a obediência religiosa seja realmente tão agradável em si mesma, quando lhes parece tão desagradável.

Que não se surpreendam que o que é o prazer não possa ser explicado a eles. É um segredo até que eles tentem ser religiosos. Ninguém menos que Deus o Espírito Santo pode nos ajudar neste assunto, iluminando e mudando nossos corações. Então é; e ainda assim direi uma coisa, para sugerir a você quão grandes são as alegrias da religião. Há alguém que não saiba o quão doloroso é o sentimento de consciência pesada? As pessoas se acostumam e perdem esse sentimento; mas, até embotar nossa consciência, é muito doloroso.

E porque? É o desprazer de Deus e, portanto, é muito doloroso. Considere então: se o desprazer de Deus é tão angustiante para nós, o favor de Deus não deve ser exatamente o contrário? E isso é ser santo e religioso. É ter o favor de Deus. Espero que alguns de vocês tenham prazer em pensar em Deus, em abençoá-lo pelas misericórdias do Evangelho e em celebrar a morte e ressurreição de Cristo.

Essas pessoas “provaram” e experimentaram. Espero que achem o sabor tão celestial que não precisarão de nenhuma prova de que a religião é algo agradável. Que tais pessoas, então, pensem nisto, que se uma vida religiosa é um herói agradável, apesar do velho Adão interromper o prazer e contaminá-los, que dia glorioso será se formos abençoados no futuro com uma entrada no Reino do céu! ( JH Newman, DD )

O apelo para experimentar

O conhecimento chega até nós por três canais principais: primeiro, o argumento dirigido à razão; segundo, testemunho dirigido à fé; e terceiro, experimento, que apela à consciência. Aqui, o apelo é experimentar. A linguagem é tirada da esfera dos sentidos. Dizem que devemos provar e ver, como se cada sentido fosse um olho, e o resultado fosse a visão. Existem cinco sentidos e o paladar é talvez o mais simples, o mais antigo exercitado e o mais satisfatório de todos eles.

Nossos olhos e ouvidos podem nos enganar, mas raramente nosso paladar. A experiência está aqui colocada diante de nós como algo aberto a todos, uma maneira curta, simples e segura de testar a realidade de Deus e Sua bondade. O argumento não é simples nem certo, mas freqüentemente muito sutil e inseguro. O testemunho é geralmente seguro, mas pode estar errado. Mas a experiência impressiona a todos nós como algo confiável. Nenhum de nós desconfia da evidência de nossos próprios sentidos.

O texto afirma a possibilidade de fazer uma experiência com Deus que será conclusiva. O agnóstico diz que Deus não pode ser conhecido, porque está fora da esfera dos sentidos. Nós respondemos, é claro que Ele não pode ser conhecido pelos sentidos, mas deve ser testado por faculdades destinadas a tais experimentos, a saber, nossa razão, consciência, amor, sensibilidade e fé. ( AT Pierson, DD )