Tiago 4:5

O Espírito que habita em nós cobiça a inveja

Ciúme do espírito

St.

Provavelmente, Tiago pretendia dar o sentido das Escrituras, e não citar as palavras exatas. A Escritura nos ensina a verdade de que “o Espírito que habita em nós cobiça a inveja”, ou melhor, “deseja inveja”.

I. A classe de passagens a que São Tiago parece se referir incluiria aquelas nas quais Deus fala de Si mesmo como um Deus “zeloso” e imprime nas mentes dos israelitas a natureza indivisa do culto que Ele exigia deles. Em tais passagens, Deus é descrito como exigindo todo o afeto de Seu povo. Seu sentimento pela retirada dessas afeições dEle em qualquer grau é chamado de “ciúme.

”O significado do texto será então:“ Você acha que as Escrituras nada significam quando falam do Espírito de Deus habitando em você, exigindo governo absoluto em seus corações, e ansioso por você, até mesmo para algo como a inveja de alguma outra influência que está ganhando domínio sobre seus corações? " A palavra aqui traduzida como “cobiça” é traduzida como “muito depois”, onde São Paulo diz aos filipenses: “Deus é meu registro de quanto desejo por todos vocês nas entranhas de Jesus Cristo”.

II. Esse significado do texto será encontrado, eu acho, em harmonia com o contexto. Ele pergunta: "Não sabeis que a amizade do mundo é inimizade com Deus?" e acrescenta, "quem quer que seja, portanto," - se propõe a ser - "o amigo do mundo é o inimigo de Deus." Você deve escolher entre os dois. "Vocês não podem servir a Deus e a Mamon." "Você acha que as Escrituras falam sem propósito quando dizem que Deus requer o seu coração de uma forma que só pode ser descrita dizendo que Seu Espírito anseia por você com inveja e ciúme?"

III. Essa mesma visão da religião é, como você sabe, continuamente apresentada diante de nós nas Escrituras. Nosso Senhor nos diz que “nenhum homem pode servir a dois senhores”. Com o objetivo de provar essa singeleza de coração naqueles que desejam ser Seus seguidores, Ele deu a diferentes pessoas ordens diferentes. Ele desejava que alguém que desejasse estar com Ele voltasse para sua própria casa. Ele convocou o jovem que tinha muitos bens para abandoná-los e segui-Lo.

Essa entrega sem reservas de si mesmo a Ele era "a única coisa necessária". Diferentes cursos de conduta testariam a “disposição” de diferentes pessoas, conforme suas circunstâncias ou disposições fossem diferentes; mas em todos os Seus discípulos a mesma prontidão era necessária nos dias em que o laço andava nesta terra. Em todos os Seus discípulos, a mesma disposição é necessária agora. O objetivo do evangelho não é nos libertar na Terra para fazer o que quisermos; mas para nos colocar em nossa verdadeira posição como filhos adotivos de Deus - para voltar o coração totalmente a Ele para que não devamos apenas ter Sua lei escrita para nós como algo fora de nós e hostil a nós - como um conjunto de regras para escravos e escravos - mas escritos por Seu Espírito Santo nas tábuas carnais de nossos corações, como as direções para as quais nossas afeições renovadas se voltariam com deleite.

4. De fato, nenhuma outra visão das reivindicações e operação do Espírito Santo seria consistente com o que observamos de todas as influências dominantes em nossas mentes. Todos nós temos algum desejo ou tendência predominante que subjuga nossos outros desejos e tendências, e aos quais eles cedem. Este princípio regente exerce influência sobre tudo o que fazemos; nossas outras tendências, por assim dizer, agrupam-se em torno dela, recebem suas instruções e cumprem suas ordens.

Tudo é visto como um meio. Todos vocês sabem o que é isso. E se qualquer um de vocês se deu ao trabalho de determinar qual é, em seu próprio caso, a tendência dominante de sua mente, você saberá que é uma tendência ciumenta - que "cobiça ou anseia por você com inveja".

V. Agora, se o amor de Deus - um olhar para as coisas não vistas - se a santidade for nosso caráter, devemos esperar que o Espírito Santo exerça tal influência sobre nós como conhecemos outros poderes para exercer sobre aqueles sobre cujo caráter nós decidimos por nosso conhecimento de sua disposição dominante. Devemos esperar que o Espírito que habita em nós não deseje rivalidade - não se satisfaça com nada menos que “trazer todo pensamento cativo à obediência de Cristo.

”Mas o que é maravilhoso é que as pessoas que vêm à Igreja e recebem a Bíblia - pessoas que ficam chocadas com a maldade declarada, e que se imaginam chocadas com isso porque é falado contra a Palavra de Deus - o que é maravilhoso, eu digo, é que tais pessoas podem ignorar como palavras vãs essas afirmações da natureza da reivindicação do Espírito em todo o seu coração, no reconhecimento prático de que consiste aquela “santidade sem a qual nenhum homem verá o Senhor.

"É claro que uma visão da religião tão fundamentalmente errada a ponto de ignorar essa alta noção do anseio e do amor ciumento de Deus por aqueles em quem Ele se compromete a habitar iria necessariamente contaminar e anular todos os supostos atos religiosos daquele que, apesar das Escrituras, resolveu entretê-lo. Mas é no ato particular de oração que St. James na passagem antes de nós afirma sua tendência ruinosa.

Vamos, então, para concluir, ver como isso funciona para tornar a oração ineficaz e para tornar o que deveria ser nosso serviço solene uma abominação ao Senhor. A oração pode ser vista de duas maneiras.

1. É um meio pelo qual Deus determinou que recebamos aquele suprimento contínuo de graça e força que é essencial para o sustento de nossa vida espiritual. É, portanto, uma fonte de benefícios e bênçãos para uso atual. Além disso, o ato de oração é -

2. Em si mesmo, um treinamento para aquela comunhão mais elevada e duradoura com Ele, que esperamos um dia desfrutar em Seu Reino. Nenhum homem ora para qualquer propósito, exceto quando ora com um desejo sincero - um desejo muito além de todos os outros desejos - de que Deus o faça melhor; que Deus faria isso - faça isso a partir do momento em que a oração é proferida - e faça isso para sempre até o fim. Este deve ser o desejo sincero e sincero de todo aquele que espera “receber alguma coisa do Senhor”. Isso é precisamente o que, pela natureza do caso, o homem que é “dobra de espírito” não pode ter. ( JCCoghlan, DD )

O anseio do Espírito Divino sobre nós

O melhor MSS. dê uma leitura diferente das primeiras palavras: “O Espírito que Ele plantou [ou fez habitar] em nós.” Se adotarmos essa leitura, isso torna tudo menos certo que o que é predicado do Espírito ”deve ser bom, e não mau. A palavra grega para "cobiçar" transmite comumente um significado mais elevado do que o inglês, e é traduzida em outro lugar por anseio ( Romanos 1:11 ; Filipenses 1:8 ; Filipenses 2:26 ; 2 Coríntios 9:14 ), ou "sinceramente desejando ” 2 Coríntios 5:2 ), ou“ desejando muito ”( 2 Timóteo 1:4 ).

O verbo não tem objeto, mas é natural fornecer "nós". Tomando esses dados, obtemos o verdadeiro significado das palavras: “O Espírito que Ele implantou anseia ternamente por nós”. As palavras que permanecem, “invejar”, ​​admitem ser tomadas como com uma força adverbial: de uma maneira que tende a invejar. ” O fato de que a “inveja” em outros lugares é condenada como simplesmente má, torna seu uso aqui um tanto surpreendente.

Mas o pensamento implícito é que a mais forte afeição humana se mostra em um ciúme que dificilmente se distingue da "inveja". Lamentamos a transferência para outro das afeições que reivindicamos como nossas. Nós invejar a felicidade do outro. Nesse sentido, São Tiago diz que o Espírito, implantado em nós, anseia por nos tornar inteiramente Seus, e não se satisfaz com nenhuma lealdade dividida. A idéia básica da passagem é idêntica à do ciúme de Deus sobre Israel como Sua noiva Jeremias 3:1 ; Ezequiel 16:1 ; Oséias 2:3 ), de Sua ira quando a noiva se mostrou infiel. ( Dean Plumptre. )