1 Pedro 4:1

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

οὖν resume as várias lições extraídas dos sofrimentos de Cristo no precedente 1 Pedro 4 : 1 Pedro 3:18-22 , que o sofrimento na carne é ( a ) uma terminação do regime de pecado, ( b ) uma oportunidade para serviço novo e mais amplo no espírito, ( c ) o prelúdio para a glória futura.

παθόντος σαρκὶ , refere-se a ἀπέθανεν, θανατωθεὶς σαρκὶ em 1 Pedro 3:18 .

τὴν αὐτὴν ἔννοιαν ὁπλίσασθε , armem-se com a mesma atitude mental para com o sofrimento com a qual Cristo se armou para enfrentar o sofrimento e a morte, cf. Hebreus 12:2 e segs.; Filipenses 2:5 ss.

ἔννοια só ocorre novamente em Hebreus 4:12 , onde se refere à ação da razão em oposição a ἐνθύμησις a ação das afeições.

ὁπλίζειν não ocorre em nenhum outro lugar no NT, mas καθωπλισμένος é usado para “o homem forte armado” Lucas 11:21 , e a armadura do cristão é mencionada em Efésios 6:11 ; 1 Tessalonicenses 5:8 ; Romanos 13:12 .

ὅτι pode ser traduzido como = arme-se com o pensamento de que , mas mais provavelmente significa porque .

ὁ παθὼν σαρκὶ πέπαυται ἁμαρτίαις . Bigg explica que isso significa que “aquele que em mansidão e temor suportou perseguições, em vez de se juntar aos maus caminhos dos pagãos, pode ser confiável para fazer o que é certo; a tentação manifestamente não tem poder sobre ele.” Ele nega qualquer conexão entre esta passagem e as palavras de São Paulo, Romanos 6:7 ὁ γὰρ�.

Em Romanos, São Paulo está tomando emprestada uma fórmula rabínica: “Quando um homem está morto, ele está livre da lei e dos mandamentos”. Delitzsch descreve isso como um conhecido locus communis ou frase de estoque e, neste caso, a linguagem de São Pedro pode ser independente da de São Paulo. Mas isso dificilmente é possível em vista das numerosas coincidências com Romanos em outras partes da Epístola, e uma comparação cuidadosa mostra que São Pedro está seguindo a mesma linha de pensamento de São Paulo.

O argumento de São Paulo é que no Batismo o cristão professa ter participado da morte e ressurreição de Cristo. Agora Cristo morreu para o pecado de uma vez por todas (ἐφάπαξ). Ele não está mais sob o domínio da morte. Ele vive para Deus. Assim, o cristão batizado está idealmente morto para o regime do pecado. A morte cancelou os antigos laços da escravidão. Se o pecado tentar reivindicá-lo como seu escravo, o pecado perderá seu processo com base no fato de que o escravo está morto. Ele é absolvido das alegações do pecado e, portanto, é obrigado a viver para Deus e não voltar à antiga vida de pecado.

Da mesma forma, São Pedro acaba de descrever Cristo como tendo morrido (ou sofrido) pelos pecados uma vez (ἅπαξ) para nos apresentar a Deus (cf. 1 Pedro 2:24 , “que ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro em que nós morremos (ἀπογενόμενοι) para os pecados possam viver para a justiça”). Sua morte na carne foi a vivificação de Seu espírito para um novo serviço a Deus com quem Ele agora reina em glória.

Então, tendo mostrado como o Dilúvio simbolizava o fim do velho mundo culpado e a salvação da família de Noé para um mundo novo e purificado, São Pedro descreve o mesmo adiamento da corrupção e ressurreição para viver com uma boa consciência para com Deus como sendo simbolizado pelo Batismo. Esse é o ideal ao qual os cristãos estão comprometidos no Batismo, mas é um ideal que precisa ser realizado por esforços dolorosos e oração vigilante, enquanto eles ainda vivem na carne.

Os sofrimentos corporais, em vez de serem ressentidos como uma dificuldade e um obstáculo, devem ser bem-vindos como um fator de emancipação do homem da escravidão do pecado e de capacitá-lo a viver para Deus no espírito. Embora eles ainda tenham que viver na carne, sua vida não deve mais ser regulada pelos desejos rebeldes dos homens, mas pela vontade de Deus.

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