2 Timóteo 3:15

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

τὰ ἱερά. O rec. o texto tem o artigo, seguindo AC*D2cEKLP; é omitido por Tischendorf e WH como por אCbD2*G17. Pode ter vindo do τά algumas palavras adiante. Lachmann e Tregelles o colocam entre parênteses.

15. καὶ ὄτι, e isso , não 'porque'; ὄτι depende de εἰδώς.

ἀπὸ βρέφους, de um bebê ; cp. 2 Timóteo 1:5 . Era costume ensinar a lei às crianças judias desde muito cedo e fazê-las memorizar partes dela.

τὰ ἱερὰ γράμματα οἶδας, tu conheceste os escritos sagrados . A leitura (ver nota crítica) é incerta; se omitirmos o artigo antes de ἱερά, seria necessário traduzir 'tu conhecias os escritos sagrados', γράμματα sendo usado como em João 5:47 ; João 7:16 .

Mas τὰ ἱερὰ γράμματα é uma expressão quase técnica em Philo ( Vit. Mos. III. 39 e Fragm. em Exod. Mangey's ed. II. 657, e cp. de Vit. cont. 3) e em Josefo ( Ant. Proema 3 e 10:10 4) para as Escrituras do Antigo Testamento[520], e, quando isso é levado em conta, a atestação do manuscrito para τά parece amplamente suficiente.

[520] Dos escritores cristãos, o primeiro a aplicar esta frase ao NT é Clemente de Alexandria ( Strom . I. 20 § 98); ele também é o primeiro a chamar o NT de θεόπνευστος ( Strom . VII. 16 § 101).

Este é o único lugar no NT onde o epíteto ἱερός, sacer , 'santificado' ou 'sagrado', em contraste com profano (um adjetivo bem diferente de ἅγιος, sanctus , 'santo', que aponta para a obra do Espírito Divino ), é aplicado à Escritura; mas é freqüentemente aplicado tanto antes como depois da era apostólica. Cp. por exemplo , 2Ma 8:23 , τὴν ἱερὰν βίβλον, e Clem. ROM. § 53 τὰς ἱερὰς γραφάς &c.

τὰ δυνάμενά σε σοφίσαι εἰς σωτηρίαν, que são capazes de fazer-te sábio para a salvação . O particípio presente δυνάμενα expressa o poder contínuo e permanente das Escrituras; não é apenas adequado σοφίζειν νήπια ( Salmos 19:8 ), mas é tão valioso para o bispo Timóteo quanto para o filho Timóteo: cp.

Salmos 119:98 . As palavras εἰς σωτηρίαν são importantes, pois expressam claramente o tipo de sabedoria que a Escritura fornece. O significado do AT não é que ele contém um relato da criação do homem ou a história das fortunas de Israel; seu objetivo não é o conhecimento , seja científico ou histórico, mas a sabedoria , e isso εἰς σωτηρίαν.

σωτηρία, a Salvação do homem, é o propósito final de toda a Bíblia. Sobre este grande tema, fala o suficiente para tornar os homens sábios; contém “todas as coisas necessárias para a salvação” (Art. VI.), e assim os candidatos ao sacerdócio são obrigados na ordenação a declarar nas palavras do Apóstolo sua persuasão de que “as Sagradas Escrituras contêm suficientemente toda a doutrina exigida por necessidade para a eternidade salvação pela fé em Jesus Cristo.

” “Se formos ignorantes”, dizem os Tradutores do nosso AV a seus leitores, “eles nos instruirão; se estiver fora do caminho, eles nos levarão para casa; se estiverem fora de ordem, eles nos reformarão; se estiver pesado, conforta-nos; se maçante, vivifica-nos; se estiver frio, inflama-nos. Tolle, lege; tolle, lege .”

διὰ πίστεως τῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. A fé em Cristo Jesus (veja 1 Timóteo 3:13 ) é o instrumento, por assim dizer, através do qual a σωτηρία, exposta nas Escrituras, pode ser compreendida. E esta cláusula limitante fornece imediatamente a ligação entre o AT e o NT, de modo que o que São Paulo disse a Timóteo sobre o O.

T. também pode ser aplicado ao NT, “a diferença entre eles consiste nisso, que o Antigo fez sábio ensinando a salvação por meio de Cristo que deveria vir, o Novo ensinando que Cristo o Salvador veio” (Hooker, EP I . xiv. 4).

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