Apocalipse 7:1

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

ἐπὶ τῆς γῆς, μήτε ἐπὶ τῆς θαλάσσης, μήτε ἐπὶ πᾶν Δένδρον com א p 1. a lê μήτε ἐπὶ θαλάσσης μήτε έέ έ έ ἐπὶ θαλάσσηvens ή ή ή ή μή έ έ ἐ ἐ θ gio θα θἐ θ θ θ θ ή ή ή ή ή nt א ή ή µ; Naber propõe ler μήτε ἐπ. θαλ. μήτε ἐπὶ�, o que seria plausível, mas pelo fato de que ἄνυδρος ( Jó 30:3 ; Isaías 35:7 ; Isaías 41:19 ; Mateus 12:43 ) significa não 'terra seca' mas 'selvagem': portanto, se δένδρου ser uma corrupção de ἄνυδρου, o último deve ser uma glosa em ξηρᾶς devido a uma conflação mais antiga que todas as versões de ἐπὶ θαλ.

… ἐπὶ ξηρᾶς (cf. Mateus 22:15 ) e ἐπὶ τῆς γῆς … ἐπὶ τῆς θαλ.; Lach[268] e Treg[269] e Weiss, leia ἐπί τι com B2C contra o estilo geral deste Livro.

[268] Edição maior de Lachmann.
[269] Tregelles.

1. τέσσαρας� . Presumivelmente os anjos dos quatro ventos, como temos outros anjos elementais em Apocalipse 14:18 ; Apocalipse 16:5 . Cf. Salmos 104 (103):4, ὁ ποιῶν τοὺς�.

ἐπὶ τὰς τέσσαρας γωνίας τῆς γῆς . Provavelmente os quatro pontos cardeais, o extremo norte, sul, leste e oeste. É pouco provável que os “quatro ventos da terra” sejam concebidos como NE., SW., SE. e NW.: no clima do Levante, não haveria tanta verdade física em tal classificação quanto no nosso, e o uso da nomenclatura, em grego e ainda mais em hebraico, prova que os quatro ventos são N.

, E., S., W. Portanto, não podemos argumentar a partir dos “quatro cantos” que São João concebe que a terra é um retângulo - pois seria muito antinatural concebê-la como colocada no canto : em Jeremias 49:36 o quatro ventos sopram dos quatro ἄκρα do céu. Mas parece que a maquinaria, por assim dizer, ao longo da visão implica que a terra é concebida como um plano.

São João está no céu e é capaz de olhar para baixo (ou mesmo descer) para a terra, que ele vê estendida abaixo dele como um mapa, do Eufrates a Roma e muito provavelmente mais longe. Temos uma linguagem um pouco semelhante em Enoque xviii. 2, 3, καὶ τὸν λίθον ἴδον τῆς γωνίας τῆς γῆς· ἴδον τοὺς τεσσάρους�. Mas São João não, como Pseudo-Enoque, apresenta suas imagens como verdade física absoluta.

ἵνα μὴ πνέῃ ἄνεμος . Todos se lembrarão da bela ilustração de Keble desta imagem, pelo fenômeno natural do “Verão de Todos os Santos”. Mas o próximo v . mostra que é pela ação dos Anjos que os ventos sopram, bem como que eles são impedidos de soprar: não devemos conceber os ventos (como em Od . X., Aen . I.) como forças expansivas selvagens, que explodirá se não for confinado mecanicamente.

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