Hebreus 11:3

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

μὴ ἐκ φαινομένων . Esta é a verdadeira leitura. Veja a nota.

3. Πίστει . Neste capítulo encontramos quinze casos especiais da obra de fé, além da enumeração sumária no versículo 32 e seguintes.

νοοῦμεν . “ Apreendemos com a razão .” Veja Romanos 1:20 .

κατηρτίσθαι . “ Foram estabelecidos ” ( Hebreus 13:21 ; Salmos 73:16 , LXX.).

τοὺς αἰῶνας . A palavra para “mundos” significa literalmente eras ( Hebreus 1:2 ), ou seja, o mundo considerado do ponto de vista da história humana. O “mundo-tempo” necessariamente pressupõe também a existência do mundo-espaço. Veja Hebreus 1:2 .

ῥήματι θεοῦ . “ Pelo pronunciamento de Deus ”, ou seja, por Seu fiat, como no Gênesis 1 ; Salmos 33:6 ; Salmos 33:9 ; 2 Pedro 3:5 .

Não há dúvida aqui quanto à criação do mundo pelo Logos, pois ele altera propositalmente a palavra λόγῳ usada pela LXX. em Salmos 33 em ῥήματι.

εἰς τὸ μὴ ἐκ φαινομένων τὸ βλεπόμενον γεγονέναι . A verdadeira leitura e tradução literal são “ para que não das coisas que aparecem o que é visto veio a ser ”, uma maneira um tanto dura de expressar que “o mundo visível não deriva sua existência de nada fenomenal”. A tradução do Peshito (“das coisas que não são percebidas”), da Vulgata (“ ex invisibilibus ” e em d, e, f “ ex non aparenteibus ”), parecem implicar uma leitura ἐκ μὴ φαινομένων, que ser uma interpretação da ordem incomum, mas dificilmente combina com o grego como está.

Em outras palavras, a cláusula nega a preexistência da matéria. Diz que o mundo foi feito do nada, não do caos primitivo. Assim, em 2Ma 7:28, a mãe implora ao filho que “olhe para o céu e a terra e tudo o que neles há, e considere que Deus os fez das coisas que não são ” (ἐξ οὐκ ὄντων). Se essa visão estiver correta, o escritor parece evitar propositalmente a maneira de Filo dizer que o mundo foi feito de τὰ μὴ ὄντα, “coisas concebidas como inexistentes”, com o que ele quis dizer a “matéria sem forma” (como em Sab 11:17 ).

Ele diz que o mundo não se originou de nada fenomenal. Este versículo, longe de ser supérfluo ou incongruente com o que se segue, atinge a tônica da fé ao mostrar que seu primeiro objeto deve ser um Criador Divino e Infinito. Assim, como Moisés no Gênesis 1 , o versículo exclui da região da fé todo ateísmo, panteísmo, politeísmo e dualismo.

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