Hebreus 9:4

χρυσοῦν … θυμιατήριον . Há muito se discute se θυμιατήριον significa Incensário ou Altar de Incenso . Não ocorre na versão grega do Pentateuco (exceto como uma leitura variada), onde o “altar de incenso” é traduzido por θυσιαστήριον θυμιάματος ( Êxodo 30:27 ; comp.

Lucas 1:11 ); mas é usado pela LXX. em 2 Crônicas 26:19 ; Ezequiel 8:11 , e significa “incensário”; e os rabinos dizem que “um incensário de ouro” era usado pelo Sumo Sacerdote apenas no Dia da Expiação (Yoma, IV.

4). “Incensário” é, portanto, a tradução da palavra neste lugar nas versões Vulgata, Siríaca, Árabe e Etíope; e a palavra é assim entendida por muitos comentaristas antigos e modernos. Por outro lado (o que é muito importante) tanto em Josefo ( Antt. III. 6, § 8) quanto em Philo (Opp. I. 504) a palavra θυμιατήριον significa “ o Altar do Incenso ”, que, como a mesa, pode ser chamado de “dourado”, porque foi revestido de ouro; e este é o sentido da palavra em outros escritores helenísticos deste período até Clemente de Alexandria.

O Altar do Incenso era tão importante que é pouco provável que tenha sido deixado de lado. Além disso, é observável que não somos informados de nenhum incensário guardado no Tabernáculo , mas apenas no Templo. O incenso nos dias do Tabernáculo era queimado em um מַחְתָּה (πυρεῖον, “braseiro”, Levítico 16:12 ); nem poderia o incensário ser guardado no Lugar Santíssimo, pois então o Sumo Sacerdote deve ter entrado para buscá-lo antes de acender o incenso, o que seria contrário a todo o simbolismo do ritual.

Mas afirma-se que o escritor está de qualquer maneira enganado, pois nem o incensário nem o “altar de incenso” estavam no Santo dos Santos.

Mas isso não é certo no que diz respeito ao incensário. É possível que algum incensário de ouro tenha ficado no Santo dos Santos, no qual o Sumo Sacerdote colocou o pequeno braseiro de ouro ( machettah , LXX. πυρεῖον), que ele carregava consigo. De fato, não há dúvida de que o “Altar do Incenso” não estava no Lugar Santíssimo , mas, como todas as autoridades nos dizem, no Lugar Santo.

Mas havia a possibilidade de equívoco quanto ao ponto, pois em Êxodo 26:35 apenas a mesa e o candelabro são mencionados; e Êxodo 30:6 é um pouco vago. No entanto, o escritor não diz que o altar do incenso estava no Santo dos Santos.

Era impossível que qualquer judeu cometesse tal erro, a menos que fosse, como diz Delitzsch, “um monstro da ignorância”; e se ele não tivesse conhecimento do fato de outra forma, ele teria encontrado de Philo em vários lugares ( De Victim. Offer. § 4; Quis rer. div. haer. § 46) que o Altar, que Philo também chama de θυμιατήριον, era fora do Santíssimo. Josefo também menciona isso, e foi universalmente notório ( B.

J. Hebreus 9:5 , § 5). Assim, o escritor diz apenas que o Santíssimo “ tinha ” o Altar do Incenso, ou seja, que o Altar em certo sentido lhe pertencia . E isso é rigidamente preciso; pois em 1 Reis 6:22 o Altar é descrito como “pertencente” ao Oráculo (lit.

o Altar que era para o Oráculo, laddebîr ), e no Dia da Expiação a cortina foi fechada, e o Altar estava intimamente associado ao serviço do Sumo Sacerdote no Lugar Santíssimo. De fato, o Altar do Incenso (já que o incenso deveria ter um poder expiatório, Números 16:47 ) era ele próprio chamado “Santo dos Santos” (A.

V. “santíssimo”, Êxodo 30:10 ), e é expressamente dito ( Êxodo 30:6 ; Êxodo 40:5 ) para ser colocado “ antes do propiciatório”. Em Isaías 6:1-8 um serafim voa de cima do propiciatório para o Altar.

O escritor então, embora não esteja entrando em detalhes com minúcia pedante, não cometeu nenhum erro; nem há o menor fundamento para a ociosa conjectura de que ele estava pensando no Templo Judaico em Leontópolis. A estreita conexão do Altar de Incenso com o serviço do Dia da Expiação no Lugar Santíssimo é ilustrada por 2Ma 2:1-8, onde o Altar é mencionado em conexão com a Arca.

τὴν κιβωτόν . Isto, como vimos, aplica-se apenas ao Tabernáculo e ao Templo de Salomão. “Não havia absolutamente nada”, como Josefo nos diz, no Lugar Mais Sagrado do Templo após o Exílio ( BJ Hebreus 9:5 , § 5). A pedra sobre a qual a Arca estava uma vez, chamada pelos rabinos de “a pedra da Fundação”, sozinha era visível.

πάντοθεν . A palavra traduzida “ao redor” significa literalmente “ por todos os lados ”, ou seja, “dentro e fora” ( Êxodo 25:11 ).

χρυσίῳ . O diminutivo χρυσίῳ aqui usado para ouro parece não implicar nada distinto. Os diminutivos sempre tendem a substituir as formas simples nos dialetos tardios.

στάμνος χρυσῆ . O Palestine Targum diz que era um jarro de barro , mas a tradição judaica afirmava que era de ouro. A LXX. insere a palavra “dourado” em Êxodo 16:33 e também Filo. Continha um “ômer” do maná, que era a porção diária para cada pessoa. O escritor claramente parece sugerir que a Arca continha três coisas - um jarro de ouro (στάμνος) contendo um espécime do maná, a vara de Arão que brotou e as Tábuas de Pedra do Decálogo.

Aqui, novamente, afirma-se que ele cometeu um erro. Certamente as Tábuas de Pedra estavam na Arca, e todo o simbolismo da Arca representava os Querubins curvados em adoração sobre o propiciatório salpicado de sangue que cobria as tábuas da lei moral quebrada. Mas Moisés foi apenas ordenado a colocar o jarro e a vara “ antes do Testemunho ”, não “ na Arca ”; e em 1 Reis 8:9 ; 2 Crônicas 5:10 somos um tanto enfaticamente informados de que “não havia nada na Arca” exceto essas duas tábuas, que nos dizem ( Deuteronômio 10:2 ; Deuteronômio 10:5 ) que Moisés colocou lá.

Tudo o que pode ser dito é que o escritor não está pensando no Templo de Salomão, e que não há nada impossível na tradição judaica aqui seguida, que supõe que “antes do Testemunho” foi interpretado como “na Arca. ” Rabinos como Levi Ben Gershom e Abarbanel certamente não desejavam reivindicar a exatidão da Epístola aos Hebreus, e ainda assim eles dizem que o pote e a vara estavam na verdade ao mesmo tempo na Arca, embora tenham sido removidos dela antes do dias de Salomão.

ἡ ῥαβδός . Números 17:6-10 .