João 8:12

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

πάλιν οὖν . Sendo omitido o parágrafo João 7:53 a João 8:11 , essas palavras devem ser conectadas com João 7:52 . Os oficiais fizeram seu relatório ao Sinédrio, deixando Jesus sem ser molestado.

Depois de um intervalo Ele continua Seu discurso: novamente , portanto , Jesus falou a eles , ou seja, porque a tentativa de interferir com Ele falhou. Quanto tempo durou o intervalo não sabemos, mas provavelmente algumas horas.

ἐγώ εἰμι τ. φῶς τ. . _ veja em João 6:35 . Mais uma vez temos uma possível referência às cerimônias da Festa dos Tabernáculos, um pouco menos provável que a outra (ver em João 7:37 ), mas não improvável. Grandes candelabros foram acesos no Pátio das Mulheres na noite do primeiro dia da festa em memória da coluna de fogo no Êxodo, e estes lançaram sua luz sobre toda a cidade.

As autoridades divergem sobre se essa iluminação foi repetida, mas todos concordam que ela não ocorreu na última noite. Aqui, portanto, havia mais uma vez uma lacuna, que o próprio Cristo pode ter planejado para preencher; e enquanto a multidão estava perdendo a luz festiva das grandes lâmpadas, Ele declara: 'Eu sou a Luz do mundo.' 'Luz', segundo a tradição, era um dos nomes do Messias.

No caso da água, sabemos que ela foi derramada em cada um dos sete dias, e que Cristo falou a provável referência a ela no último dia da festa. Mas, neste caso, a iluminação ocorreu possivelmente apenas na primeira noite , e Cristo certamente não proferiu essa possível referência a ela até o último dia da festa, ou talvez não até que a festa terminasse. Mas o fato de as palavras terem sido ditas no Pátio das Mulheres (ver com.

João 8:20 ) torna a referência improvável; e πάλιν pode apontar para isso: Jesus tendo se apropriado do tipo da Rocha, agora se apropria daquela da Coluna de Fogo.

ὁ� . Esta expressão também é a favor da referência. 'O Senhor ia adiante deles durante o dia numa coluna de nuvem para guiá-los pelo caminho ; e de noite numa coluna de fogo, para os alumiar ' ( Êxodo 13:21 ). Então Cristo aqui declara que aqueles que O seguem de modo algum andarão nas trevas .

O negativo (οὐ μή) é muito forte. Este uso de 'trevas' para mal moral é peculiar a S. João: veja em João 1:5 , onde (como aqui) temos luz e vida ( João 8:4 ) intimamente conectadas, enquanto as trevas se opõem a ambas.

ἕξει . Não só com ele , mas nele, para que ele também se torne fonte de luz. ver em João 7:38 e comp. 'Vós sois a luz do mundo' Mateus 5:14 . Τῆς ζωῆς significa 'dar vida' não apenas 'conduzir à vida': ver em João 6:35 e João 1:4 .

Observe que, como no caso do pão vivo e da água viva, também aqui o crente não é um mero recipiente passivo ; ele tem que comer e beber para apropriar-se do alimento celestial, e aqui ele tem que seguir para apropriar-se da luz celestial. Na Igreja primitiva, os candidatos ao batismo primeiro se voltavam para o Ocidente e renunciavam a Satanás e suas obras e depois ao Oriente, 'o lugar da luz', e professavam fidelidade a Cristo (a Luz do mundo e o Sol da justiça) e um crença na Trindade (Dionys.

Areop. Ecl. Hier. ; S. Cirilo Gato. Mistério I.) Deste costume muito antigo deriva a prática de virar para o leste no Credo. Comp. Tert. Apol. XVI.; Em Valente. III.; Uma postagem. Const. II. vii. 57; Clem. Alex. Strom . VII. vi.; &c.

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