Marcos 13:14

14 . [2937][2938][2939][2940][2941] omitir τὸ ῥηθὲν ὑπὸ D. t. pr. ἑστικοτα ([2942][2943][2944] em vez de ἑστηκος ([2945][2946]) ou ἑστος ([2947][2948][2949]), do Monte.

[2937] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[2938] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[2939] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[2940] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[2941] Códice Athous Laurae. 8º cento. Como N e Σ, está escrito em letras prateadas em pergaminho roxo. Contém Marcos 9:5 a Marcos 16:20 e, como em L, o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 . Como em Δ, o texto de Marcos é especialmente bom.

[2942] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[2943] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[2944] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[2945] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[2946] Códice Athous Laurae. 8º cento. Como N e Σ, está escrito em letras prateadas em pergaminho roxo. Contém Marcos 9:5 a Marcos 16:20 e, como em L, o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 . Como em Δ, o texto de Marcos é especialmente bom.

[2947] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[2948] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL.

Em São Galo.
[2949] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.

14. Ὅταν δὲ ἴδητε . Cristo ainda está lidando com a segunda pergunta dos discípulos: Que sinal de alerta haverá? Até agora, Ele não disse mais do que que muita coisa acontecerá antes que venha o fim. Agora Ele lhes diz que a intrusão da “abominação da desolação” em “um lugar santo” (Mt.), será um aviso para os crentes deixarem a Judéia. De acordo com o uso do AT, βδέλυγμα significa qualquer objeto idólatra, seja pessoa ou coisa, que deve excitar nojo e aversão em todo judeu ( 1 Reis 21:26 ; 2 Reis 16:3 ; etc.

). “A abominação da desolação” significa aquilo que causa desolação trazendo desastre e ruína. Como Mt. aponta, a frase vem de Daniel ( Marcos 11:31 ; cf. Marcos 9:17 ; Marcos 9:27 ; Marcos 12:11 ; e veja em 1Ma 1:54 ; 1Ma 1:59 ). A Roma pagã é aqui indicada.

ἑστηκότα . Veja crítico. Nota. A tentação de corrigir a gramática defeituosa seria grande, esp. para ἑστός, que Mt. tem aqui. Mas ἑστηκότα não é um deslize da caneta. O masco. mostra que o βδέλυγμα é considerado uma pessoa, seja de fato ou por personificação. Cf. καὶ τότε φανήσεται ὁ κοσμοπλάνος ( Didache xvi. 4). Podemos entender o general romano ou o exército romano.

Loisy sugere “Satanás, ou seu instrumento”, o Anticristo, o que não é provável. Syr-Sin. tem “ o sinal da abominação da desolação onde não deveria”, o que é correto como interpretação.

onde ele não pode ver . Monte torna isso mais definido escrevendo ἐν τοπῳ ἁγίῳ, “em um lugar santo”, que pode significar a Terra Santa ( 2Ma 2:18 ).

ὁ� . Que aquele que lê entenda . Lê o quê? O parêntese está em Mt. também, mas não em Lk. Em Mt. o significado pode ser “aquele que lê a passagem em Daniel”, pois Daniel acaba de ser mencionado como a fonte da citação. Mas esse significado é muito menos possível aqui, pois nem Daniel nem qualquer outro escrito foi mencionado, e Mk dificilmente poderia esperar que os leitores gentios soubessem que a alusão era a Daniel.

É muito mais provável que tenhamos entre parênteses, não as palavras de Cristo chamando a atenção para as de Daniel, mas as palavras do Evangelista chamando a atenção para as de Cristo. No momento em que escrevia, o sinal que Cristo havia indicado parecia estar em preparação; os romanos ainda não haviam sitiado Jerusalém, mas era provável que o fizessem, e a abominação logo poderia estar em um lugar sagrado.

Portanto, os cristãos na Judéia, quando leem este Evangelho, devem estar se preparando para fugir. Se isso estiver correto, a data do Evangelho dificilmente pode ser posterior a 67 dC. Lc. omite a observação entre parênteses; quando ele escreveu, a destruição de Jerusalém havia ocorrido e o aviso não teria sentido. Cf. Apocalipse 1:3 , onde ὁ� deve se referir ao leitor daquele escrito.

τότε οἱ ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ … τὰ ὄρη . Essas palavras importantes são as mesmas em todos os três. A tradição quanto ao conselho dado pelo Senhor era constante. “Judéia” às vezes, esp. em Lucas, significa “a Terra dos Judeus”, Palestina; mas aqui provavelmente significa “a província da Judéia”, como em qualquer outro lugar em Mc ( Marcos 1:5 ; Marcos 3:7 ; Marcos 10:1 ), e “as montanhas” são as montanhas da Judéia.

Em 1Ma 2:28 , Matatias e seus filhos ἕφυγον εἰς τὰ ὄρη, deixando tudo o que tinham na cidade. As montanhas da Judéia estavam cheias de beirais e recessos, de onde Matatias realizou uma guerra de guerrilha contra as forças de Epifânio. Esses retiros costumavam ser esconderijos para Israel. Eusébio ( HE iii. 5) nos diz que os cristãos em Jerusalém receberam uma revelação antes da guerra, em consequência da qual fugiram para Pella na Peréia, o moderno Tabakât Fahil .

Pela não está nas montanhas, mas no vale do Jordão, de modo que este aviso não pode ter sido inventado depois para se adequar aos fatos. Os cristãos podem ter sentido que não estavam seguros nas montanhas e podem ter fugido através do Jordão até Pela. Além disso, a história de Eusébio se refere aos cristãos em Jerusalém; A advertência de Cristo é dada a todos aqueles na Judéia. Lawlor ( Eusebiana , Lect. i.) mostrou que tanto Eusébio quanto Epifânio provavelmente conseguiram o que têm a nos dizer sobre a fuga de Hegésipo para Pella, que pode ter conhecido alguns dos fugitivos.