Marcos 14:45

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

45 . [3204][3205][3206][3207][3208][3209][3210] omite o segundo Ῥαββεί.

[3204] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[3205] Códice Vaticano. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[3206] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[3207] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[3208] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[3209] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[3210] Códice Athous Laurae. 8º cento. Como N e Σ, está escrito em letras prateadas em pergaminho roxo. Contém Marcos 9:5 a Marcos 16:20 e, como em L, o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 . Como em Δ, o texto de Marcos é especialmente bom.

45. ἐλθὼν … προσελθών . Combinação característica de particípios; cf. Marcos 1:31 ; Marcos 1:41 . Mas, embora a expressão seja desajeitada, é inteligível e gráfica. Judas chega, reconhece Jesus e imediatamente se aproxima dele.

εὐθύς . Mt. adota isso e não é de forma alguma supérfluo. Judas não permite nenhum atraso para dar uma chance de fuga, e ele está ansioso para obter sua própria parte no assunto. Veja crítico. Nota.

κατεφίλησεν . A mudança de φιλήσω ( Marcos 14:44 ) para o composto parece mostrar que καταφιλέω aqui tem sua força clássica de beijar afetuosamente. Frequentemente em Xen. tem este significado e sempre no NT ( Lucas 7:38 ; Lucas 7:45 ; Lucas 15:20 ; Atos 20:37 ).

Em LXX. talvez seja muito frequente. ser sempre entendido nesse sentido. Veja em Marcos 10:16 . Que o beijo de Judas foi muito demonstrativo parece ser o significado de Mk e Mt., e pode ter havido um abraço para impedir o movimento. Lc. parece recuar em registrar o beijo real, mas ele registra a repreensão de Cristo a Judas por esta forma monstruosa de traição, e seu registro do que Cristo disse difere estranhamente daquele de Mt.

Mc não registra nenhuma repreensão, e ele não menciona Judas novamente. A narrativa em João, sem ser contraditória, é totalmente diferente, e não podemos colocar os relatos na ordem correta. Como observado anteriormente, as impressões sobre o que aconteceu difeririam mesmo entre os presentes, e a tradição introduziria outras diferenças.

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