Marcos 4:11

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

11 . [716][717][718][719][720][721][722] omitem γνῶναι (de Mt. e Lk.).

[716] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[717] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[718] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[719] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[720] Um asterisco indica que a palavra não é encontrada em nenhum outro lugar do NT, e tais palavras estão incluídas no índice, mesmo que não haja nota sobre elas no comentário.
[721] Codex Cyprius. 9º cento. Um dos sete unciais que têm os Evangelhos completos, sendo os outros אBMSUΩ. Em Paris.

[722] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

11. ἔλεγεν . Imperfeição conversacional; ou possivelmente introduz Sua explicação costumeira do uso de parábolas. A resposta de Cristo, como muitas vezes, vai mais fundo do que a pergunta feita a Ele. Eles querem explicações das parábolas que acabaram de ser ditas; Ele explica o propósito do ensino parabólico.

τὸ μυστήριον δέδοται . Ênfase em τὸ μυσ. Monte e Lc. tem δέδοται γνῶναι τὰ μυστήρια, que não é a mesma coisa. Alguns textos aqui têm γνῶναι, e alguns têm τά μυστήρια. O próprio Cristo, a revelação do Pai, havia sido dado aos discípulos. Ele, como a personificação do Evangelho, era τὸ μυστήριον, cuja importância eles ainda sabiam muito pouco.

Ele era a personificação das Boas Novas de que o Reino dos Céus havia sido semeado aqui e produziria uma colheita gloriosa no futuro. Em nenhum outro lugar nos Evangelhos ocorre μυστήριον, mas é muito frequente. em Paulo. Dalman, Palavras , pág. 283.

τοῖς ἔξω . “A multidão de seguidores que estavam fora do círculo dos discípulos.” O significado de tal expressão, como nossos “outsiders”, deve depender do contexto. Para os judeus significa não-judeus; para cristãos, não-cristãos; aos iniciados, aos não iniciados. Não é encontrado em nenhum outro lugar dos Evangelhos; cf. 1 Coríntios 5:12-13 ; Colossenses 4:5 ; 1 Tessalonicenses 4:12 ; 1 Timóteo 3:7 .

τὰ πάντα γίνεται . Apenas em Mc. Não “todas essas coisas” (AV), nem “todas as coisas” (RV), mas o todo , todo o conteúdo do mistério do Evangelho. Não “está feito” (AV, RV), mas prova ser para eles, por causa do πώρωσις de seus corações. Foi dado como iluminação e instrução, mas no caso deles torna-se um enigma; cf. Lucas 10:36 ; Lucas 11:26 .

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