Marcos 4:26

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

ὡς ([779][780][781][782][783] 33) em vez de ὡς ἐάν ([784][785][786]), uma correção óbvia; mas ἐάν pode se perder antes de ἄνθρ.

[779] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[780] Códice Vaticano. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[781] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[782] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[783] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[784] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho.

Fac-símile fotográfico, 1879.
[785] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[786] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.

26. Καὶ ἔλεγεν . Em Marcos 4:10-25 temos exemplos de instruções particulares de Cristo aos discípulos, dadas provavelmente em diferentes ocasiões, e em alguns casos mais de uma vez. Nós agora (26-34) temos um pouco mais de Seu ensino público. A omissão de αὐτοῖς pode sugerir que o público é alterado.

Certamente temos outro espécime das parábolas que Ele dirigiu a audiências mistas ( Marcos 4:33 ). Esta parábola é a única que é registrada apenas por Mk. Taciano o coloca imediatamente antes do joio, com o qual tem, quase necessariamente, algumas palavras em comum, χόρτος, σῖτος, θερισμός: mas as palavras para “semente” diferem, σπόρος e σπέρμα, e também para “porca”, βάλλω e σπείρω. A única semelhança notável é o sono (καθεύδω) do semeador. A parábola mais simples pode facilmente levar à mais elaborada.

Οὕτως … ὡς ἄνθρωπος βάλῃ . Outra construção imperfeita. Exigimos ὡς ἐὰν ἄνθρ. βάλῃ ( 1 Tessalonicenses 2:7 ). Veja crítico. nota e JH Moulton, p. 185. Οὕτως nos Evangelhos quase nunca olha para frente, como aqui; quase sempre se refere a algo já dito.

O ator principal em uma parábola está em outro lugar simplesmente ἄνθρωπος ( Marcos 12:1 ; Marcos 13:34 ). Nenhum descuido por parte do homem está implícito em βάλῃ ( Marcos 2:22 ; Marcos 7:33 ; Mateus 4:18 ; Mateus 8:6 ; Mateus 25:27 ; Lucas 13:19 ; etc.

). Temos um ou. do que é feito de uma vez por todas, e pres. das ações habituais que seguem a semeadura. Por que RV muda “chão” para “terra” aqui e não em Marcos 4:20 ?

τὸν σπόρον . “A semente que ele deve semear”, sua semente (cf. Marcos 4:36 ). Em Marcos 4:31 temos o mais usual σπέρμα. Em aula. Grk σπόρος é "semeadura" mais frequentemente do que "semente", e às vezes significa "colheita" (Hdt. iv. 53, viii. 109). No Semeador, Lc. tem σπόρος para semente.

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