Marcos 5:13
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
13 . [944] [945] [946] [947] [948] O próprio Jesus omite. Cf. Marcos 6:34 ; Marcos 8:1 ; Marcos 10:52 ; Marcos 12:41 .
A inserção de nomes para maior clareza é freq., esp. no início das aulas. Veja também nos Evangelhos em nosso Livro de Oração. No dia de São João tanto “Jesus” quanto “Pedro” são inseridos em João 21:19 . [949][950][951][952][953][954][955] omite ἦσαν δέ. Syr-Sin. omite κατὰ τοῦ κρημνοῦ.
[944] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.
[945] Códice Vaticano. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.
[946] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.
[947] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.
[948] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[949] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.
[950] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.
[951] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.
[952] Um asterisco indica que a palavra não é encontrada em nenhum outro lugar do NT, e tais palavras estão incluídas no índice, mesmo que não haja nota sobre elas no comentário.
[953] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.
[954] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.
[955] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
13. ἐπέτρεψεν αὐτοῖς . Veja crítico. Nota. Ele lhes deu licença . A distinção entre permitir e ordenar não tem muito valor para o propósito de libertar nosso Senhor da responsabilidade pela entrada dos demônios nos porcos. A sugestão de que Aquele que era capaz de surpreender ( Marcos 4:13 ; Marcos 4:40 ; Marcos 6:6 ; Mateus 8:10 ; Mateus 15:28 ; Mateus 16:8 ), e da ignorância ( Marcos 13:32 ; Mateus 24:36 ) não previu as consequências de dar permissão, o isenta da responsabilidade pela destruição dos suínos.
Mas alguma prova impressionante de que os espíritos de seu mundo haviam sido libertados ou o homem poderia ter sido necessário para assegurar a ele e a seus habitantes que ele havia sido, não apenas apaziguado, mas permanentemente curado. Da enorme superioridade do homem sobre os brutos, observa Bede, ob unius hominis salutem duo millia porcorum suffocantur Sobre o destino dos demônios, Êutico diz: Verme Salmão, Elemento Humano , pp. 101-1 277f.; Plummer, S. Matthew , pp. 101-1 132 f., S. Lucas , pp. 132-1 228 f.
εἰσῆλθον εἰς τοὺς χοίρους . A ciência não levanta nenhuma dificuldade aqui. Do maravilhoso poder da mente sobre a matéria, nosso conhecimento está aumentando rapidamente, e seria precipitado negar que os brutos possam ser influenciados por espíritos. O mais. verbo mantém à vista a pluralidade dos espíritos.
τοῦ κρημνοῦ . “A conhecida inclinação.” Os viajantes pensam que pode ser identificado. Cf. 2 Crônicas 25:12 .
ὡς δισχίλιοι . Mk sozinho dá essa estimativa. Mt. omite, como também os “200 centavos” ( Marcos 6:37 ) e os “300 centavos” ( Marcos 14:5 ). Essa estimativa pode ter vindo dos proprietários, que podem exagerar sua perda.
Um inventor teria dito 4.000 ou 5.000, para corresponder à legião. Não é muito provável que os proprietários fossem judeus, que não tinham o direito de manter esses animais impuros; e o argumento de que eles foram punidos com justiça por sua desobediência não pode ser pressionado. A população do lado [1077] do lago era em grande parte pagã.
[1077] Codex Basiliensis. 8º cento. Em Basileia.