Mateus 13:10-17

Ver 10. E os discípulos, aproximando-se, disseram-lhe: "Por que lhes falas por parábolas?" 11. Ele respondeu-lhes: Porque a vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não é dado. mais em abundância;

14. E neles se cumpre a tua profecia de Isaías, que diz: Ouvindo, ouvireis e não entendereis; e vendo, vereis, e não percebereis; 15. Porque o coração deste povo está endurecido, e seus ouvidos estão surdos para ouvir, e seus olhos fecharam; para que nunca vejam com os olhos e ouçam com seus ouvidos, e devem entender com seu coração, e devem ser convertidos, e eu devo curá-los.

16. Mas bem-aventurados os vossos olhos, porque vêem; e os vossos ouvidos, porque ouvem. 17. Pois em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver as coisas que vedes e não as viram; e ouvir as coisas que ouvistes e não as ouvistes."

Gloss., Ap. Anselmo: Os discípulos, entendendo que as coisas que o Senhor dizia ao povo eram obscuras, quiseram sugerir-lhe que não lhes falasse por parábolas. "E os seus discípulos aproximaram-se dele e perguntaram: Por que lhes falas por parábolas?"

Chrys., Hom. xiv: Em que é digno de admiração, que os discípulos que desejam aprender dele, saibam quando devem perguntar a ele, pois eles não fazem isso diante da multidão. Este Mateus declara, quando ele diz: "E eles vieram a ele"; e Marcos diz mais expressamente que "eles vieram a ele quando ele estava sozinho". [ Marcos 4:10 ]

Jerônimo: Devemos perguntar como eles puderam vir a Ele naquele momento em que Jesus estava sentado no barco; podemos entender que eles haviam inicialmente entrado no navio e, de pé ali, feito essa pergunta a Ele.

Remig .: O evangelista, portanto, diz que veio a ele, para expressar que eles o consultavam ansiosamente; ou eles podem de fato se aproximar dele corporalmente, embora o espaço entre eles fosse pequeno.

Chrys.: E observe, além disso, sua bondade, quão grande é o seu pensamento para com os outros, que eles perguntam sobre o que diz respeito aos outros, antes do que diz respeito a si mesmos. Pois eles não dizem: 'Por que nos falas em parábolas?' mas "a eles. E ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vós é dado conhecer o mistério do reino dos céus."

Remig.: A vós, digo, que adereis a Mim e credes em Mim. Pelo mistério do reino dos céus, Ele entende a doutrina do Evangelho. "Para eles", isto é, para aqueles que estão fora, e que não creriam nEle, os escribas ou fariseus, e para o resto que continua na incredulidade, não é dado. Vamos, então, com os discípulos, chegar ao Senhor com um coração puro, para que Ele nos julgue dignos de nos interpretar o ensinamento evangélico; de acordo com isso, "Aqueles que se aproximarem de seus pés, receberão de sua doutrina." [ Deuteronômio 33:3 ]

Chrys .: Ao dizer isso, Ele não implica nenhuma necessidade ou destino, mas mostra imediatamente que aqueles, a quem não é dado, são a causa de todas as suas próprias misérias, e ainda que o conhecimento dos mistérios divinos é o dom de Deus e uma graça dada do alto. No entanto, isso não destrói o livre-arbítrio, como é manifesto do que se segue; pois para evitar que estes se desesperem, ou aqueles sejam negligentes, quando ouvirem que "a você é dado", Ele mostra que o começo de tudo está em nós mesmos, e então acrescenta: "Pois quem tem, a ele será será dado, e ele será abundante; e quem não tem, dele será tirado o que tem.

“Quanto a dizer: A quem tiver desejo e zelo, a ele serão dadas todas as coisas que são de Deus; mas ao que não as tiver, e não contribuir com a parte que lhe pertence, a ele também não são as coisas que são dadas por Deus, mas até as coisas que ele tem lhe são tiradas, não porque Deus as tire, mas porque se fez indigno das que tem. tendo-o exortado a comparecer, ele não nos atende, fiquemos em silêncio; pois, se perseverarmos em instá-lo, sua preguiça será mais acusada contra ele.

Mas aquele que é zeloso de aprender, nós atraímos, derramando muitas coisas. E Ele bem disse de acordo com outro evangelista: “Aquilo que ele parece ter”; [ Lucas 8:18 ] pois, na verdade, nem isso tem.

Remig.: Aquele que deseja ler, deve ter dado a ele o poder de entender, e quem não deseja ler, aquele entendimento que pela generosidade da natureza ele parece ter, mesmo isso será tirado dele. Ou, a quem tiver caridade, a ele serão dadas também as outras virtudes; e daquele que não tem caridade, as outras virtudes também serão tiradas, pois sem caridade não pode haver nada de bom.

Jerônimo: Ou, aos apóstolos que creem em Cristo é dado, mas aos judeus que não creram no Filho de Deus é tirado, mesmo o bem que eles possam parecer ter por natureza. Pois eles não podem entender nada com sabedoria, visto que não têm a cabeça da sabedoria.

Hilário: Pois os judeus não tendo fé, perderam também a Lei que tinham; e a fé evangélica tem o dom perfeito, porque se recebida enriquece com novos frutos, se rejeitada subtrai as riquezas da antiga possessão.

Chrys .: Mas para que o que Ele havia dito pudesse se tornar mais manifesto, Ele acrescenta: "Por isso lhes falo em parábolas, porque vendo eles não vêem, e ouvindo não ouvem, nem entendem." Se isso fosse uma cegueira natural, Ele deveria ter aberto seus olhos; mas visto que é voluntário, portanto Ele não disse simplesmente: 'Eles não vêem', mas, 'Vendo, eles não vêem'. Pois eles tinham visto os demônios saindo, e eles disseram: "Ele expulsa demônios por Belzebu;" eles ouviram que Ele atraiu todos os homens para Deus e eles dizem: "Este homem não é de Deus." [ João 9:16 ]

Portanto, porque eles falaram exatamente o contrário do que viram e ouviram, ver e ouvir é tirado deles; pois nada aproveitam, antes caem sob julgamento. Por esta razão, Ele lhes falou a princípio não por parábolas, mas com muita clareza; mas porque eles perverteram tudo o que viram e ouviram, Ele agora fala em parábolas.

Remig.: E deve-se notar que não apenas o que Ele falou, mas também o que Ele fez, foram parábolas, isto é, sinais de coisas espirituais, que Ele mostra claramente quando diz: "Para que, vendo, não vejam"; mas as palavras são ouvidas e não vistas.

Jerônimo: Isso Ele diz daqueles que estavam na praia, e separados de Jesus, e que por causa do bater das ondas, não ouviram distintamente o que foi dito.

Chrys .: E para que eles não digam, Ele nos calunia como um inimigo, Ele apresenta o Profeta declarando a mesma opinião, como segue: "Para que se cumpra neles a profecia de Isaías, que disse: Com a audição ouvireis e não compreendereis, e vendo, vereis e não vereis." [ Isaías 6:9 ]

Gloss., non occ.: Ou seja; Com a audição ouvireis palavras, mas não compreendereis o significado oculto dessas palavras; vendo, realmente vereis a minha carne, mas não discernireis a divindade.

Chrys.: Isso Ele disse porque eles haviam tirado a própria visão e audição, fechando os olhos e endurecendo o coração. Pois não apenas eles não ouviram nada, mas ouviram obtusamente, como segue: “O coração deste povo está endurecido e eles mal ouviram com os ouvidos”.

Raban.: O coração dos judeus está endurecido com a grosseria da maldade, e pela abundância de seus pecados eles mal ouvem as palavras do Senhor, porque as receberam com ingratidão. Jerônimo: E que não devemos supor que essa grosseria do coração e o peso dos ouvidos sejam da natureza, e não de escolha, Ele acrescenta o fruto de sua própria vontade: “Pois eles fecharam os olhos”.

Chrys.: Aqui Ele aponta quão extrema sua maldade, quão determinada sua aversão. Novamente para atraí-los para Ele, Ele acrescenta: "E se converta, e eu os cure"; o que mostra que, se eles fossem convertidos, deveriam ser curados. Como se alguém dissesse: Se ele me perguntasse, eu o perdoaria imediatamente, isso indicaria como ele poderia se reconciliar; então aqui quando Ele diz: “Para que eles não se convertam e eu os cure”, Ele mostra que era possível que eles fossem convertidos e, tendo feito penitência, fossem salvos.

Agosto, Quest. em Mat., q. 14: Caso contrário; "Eles fecharam os olhos para que não vejam com os olhos", isto é, eles mesmos foram a causa de Deus fechar os olhos. Pois outro evangelista diz: “Ele cegou seus olhos”. Mas é isso até o fim que eles nunca deveriam ver? Ou que eles não vejam tanto assim, que se descontentes com sua própria cegueira e lamentam-se, sejam humilhados e levados à confissão de seus pecados e à busca piedosa de Deus.

Pois Marcos expressa assim a mesma coisa: “Para que não se convertam, e seus pecados sejam perdoados”. Do que aprendemos, que por seus pecados eles não mereciam entender; e que, no entanto, isso lhes foi permitido em misericórdia para que confessassem seus pecados e se convertessem, e assim merecessem ser perdoados.

Mas quando João relata isso expressa-o assim: "Por isso, eles não podiam acreditar, porque Isaías disse novamente: Ele cegou seus olhos e endureceu seu coração, para que não vejam com os olhos, e entendam com o coração, e se convertam, e Eu deveria curá-los", [ João 12:39 ] isso parece se opor a essa interpretação e nos obriga a tomar o que é dito aqui: "Para que não vejam com os olhos", não como se eles pudessem vir a ver desta forma, mas que eles nunca deveriam ver; pois ele diz claramente: “Para que não vejam com os olhos.

"E que ele diz: "Portanto, eles não podiam acreditar", mostra suficientemente que a cegueira não foi acusada, a ponto de se mover por isso, e lamentando que eles não entendessem, eles deveriam ser convertidos através da penitência; por isso eles não podiam, a menos que eles tivessem crido primeiro, e crendo tivessem sido convertidos, e pela conversão tivessem sido curados, e tendo sido curados entendidos; mas antes mostra que eles estavam, portanto, cegos para que não cressem. não conseguia acreditar."

Mas se for assim, quem não se levantaria em defesa dos judeus e os declararia livres de toda culpa por sua incredulidade? Pois, “Portanto, eles não podiam acreditar, porque ele cegou seus olhos”. Mas porque devemos crer que Deus não tem culpa, somos levados a confessar que por alguns outros pecados eles mereciam ser cegados, e que de fato essa cegueira os impediu de crer; pois as palavras de João são estas: "Eles não podiam acreditar, porque Elias disse novamente: Ele cegou seus olhos."

É em vão, então, tentar entender que eles estavam, portanto, cegos para serem convertidos; vendo que eles não podiam ser convertidos porque não acreditavam; e eles não podiam crer porque estavam cegos. Ou talvez não devêssemos dizer mal assim – que alguns dos judeus eram capazes de ser curados, mas que, estando inchados com um orgulho tão grande, foi bom para eles no início não acreditarem, para que pudessem entender o Senhor falando em parábolas, que se não entendessem não acreditariam; e, assim, não crendo nele, juntamente com os demais que estavam sem esperança, o crucificaram; e, finalmente, depois de Sua ressurreição, eles foram convertidos, quando humilhados pela culpa de Sua morte, eles O amaram mais por causa da pesada culpa que lhes havia sido perdoada;

Isso pode realmente ser considerado uma explicação inconsistente, se não lemos claramente nos Atos dos Apóstolos [nota de margem: Atos 2:37 ] que assim era. Isso, então, que João diz: “Portanto, eles não podiam acreditar, porque ele cegou seus olhos para que não vissem”, não é repugnante a nossa afirmação de que eles estavam, portanto, cegos para serem convertidos; isto é, que o significado do Senhor foi, portanto, propositadamente revestido nas obscuridades das parábolas, para que, após Sua ressurreição, eles pudessem transformá-los em sabedoria com uma penitência mais saudável.

Por causa da escuridão do seu discurso, eles sendo cegos não entenderam as palavras do Senhor, e não as entendendo, eles não creram nele, e não crendo nele, eles o crucificaram; assim, depois de Sua ressurreição, aterrorizados pelos milagres que foram operados em Seu nome, eles tiveram maior compunção por seu grande pecado, e ficaram mais prostrados em penitência; e, portanto, após a indulgência concedida, eles se voltaram para a obediência com uma afeição mais ardente. Não obstante, houve alguns para quem esta cegueira não aproveitou a conversão.

Remig.: Em todas as cláusulas deve-se entender a palavra 'não'; portanto; Para que não vejam com os olhos, não ouçam com os ouvidos, não entendam com o coração, não se convertam, e eu os cure.

Gloss., Ap. Anselmo: Então os olhos dos que vêem e não crerão são miseráveis, mas os teus olhos são abençoados; de onde se segue: "Bem-aventurados os vossos olhos, porque vêem, e os vossos ouvidos, porque ouvem".

Jerônimo: Se não tivéssemos lido acima aquele convite para que seus ouvintes entendessem, quando o Salvador disse: "Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça", poderíamos supor aqui que os olhos e ouvidos que agora são abençoados são os do corpo. Mas acho que são abençoados aqueles olhos que podem discernir os sacramentos de Cristo, e aqueles ouvidos de que Isaías fala: "O Senhor me deu ouvidos". [ Isaías 50:4 ]

Lustro. ord.: A mente é chamada de olho, porque é direcionada atentamente para o que é colocado diante dela para entendê-la; e um ouvido, porque aprende com o ensino de outro.

Hilário: Ou, ele está falando da bem-aventurança dos tempos apostólicos, a cujos olhos e ouvidos foi permitido ver e ouvir a salvação de Deus, muitos profetas e justos desejando ver e ouvir o que estava destinado a esteja na plenitude dos tempos; de onde segue; "Em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e ouvir o que ouvis, e não as ouviram.

" Jerônimo: Este lugar parece ser contrariado pelo que é dito em outro lugar. "Abraão se alegrou ao ver o meu dia, e ele o viu, e se alegrou." [ João 8:56 ]

Raban.: Também Isaías e Miquéias, e muitos outros profetas, viram a glória do Senhor; e foram então chamados de 'videntes'.

Jerônimo: Mas Ele não disse: 'Os Profetas e os justos', mas "muitos"; pois de todo o número, pode ser que alguns tenham visto e outros não. Mas como esta é uma interpretação perigosa, que devemos parecer estar fazendo uma distinção entre os méritos dos santos, pelo menos até o grau de sua fé em Cristo, portanto, podemos supor que Abraão viu em enigma, e não em substância. Mas vós estais verdadeiramente presentes convosco, e retendes, vosso Senhor, perguntando-Lhe à vossa vontade, e comendo com Ele. [nota de margem: convescimini]

Chrys.: Essas coisas que os Apóstolos viram e ouviram, são como Sua presença, Sua voz, Seu ensino. E nisto Ele os coloca diante não apenas dos maus, mas também dos bons, declarando-os mais bem-aventurados do que os justos da antiguidade. Pois eles viram não apenas o que os judeus não viram, mas também o que os justos e os profetas desejaram ver e não viram.

Pois eles viram essas coisas apenas pela fé, mas essas pela visão, e ainda mais claramente. Você vê como Ele identifica o Antigo Testamento com o Novo, pois se os Profetas fossem servos de qualquer Divindade estranha ou hostil, eles não teriam desejado ver Cristo.