1 João 2:19
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
A relação desses mestres anticristãos com a Igreja de Cristo. Eles eram anteriormente membros nominais, mas nunca membros reais dela. Eles agora não são membros em nenhum sentido. Observe a repetição, tão característica de S. João, da palavra-chave -nós", que significa a Igreja Cristã. Ela ocorre 5 vezes neste único versículo.
Eles saíram de nós Foi obra deles mesmos, uma separação distinta de nossa comunhão: no grego, -de nós" vem primeiro para enfatizar. É incrível que as palavras possam significar -eles procederam de nós, judeus ". Que ponto haveria nisso? Além disso, S. John nunca escreve como judeu, mas sempre como cristão para os cristãos. -Nós" inclui todos os verdadeiros cristãos, sejam de origem gentia ou judaica.
Comp. A advertência de S. Paulo aos presbíteros de Éfeso ; - Dentre vós mesmos se levantarão homens, falando coisas perversas, para atrair os discípulos após si" ( Atos 20:30 ); onde o grego é semelhante ao que temos aqui: e - Certos homens, os filhos de Belial" , saíram do meio de vós e retiraram os habitantes de sua cidade, dizendo: Vamos servir a outros deuses, que não conhecestes "( Deuteronômio 13:13 ); onde o grego de LXX. está ainda mais próximo de esta passagem.
mas eles não eram de nós. Eles têm uma origem estrangeira. O único ato de partida (aoristo) é contrastado com a condição duradoura de ser -de nós" (imperfeito). -De nós" aqui é exatamente análogo a -do Pai" e -do mundo" em 1 João 2:16 . É difícil expressar em inglês toda a força da antítese que é tão facilmente expressa no grego.
-De nós eles saíram, mas não eram de nós"; onde -de nós" (ἐξ ἡμῶν) é obviamente usado em dois sentidos diferentes, -fora de nosso meio" e -originado conosco ."
eles sem dúvida teriam continuado conosco Melhor, eles teriam permanecido conosco : não há nada no grego para representar -sem dúvida," e o verbo é a palavra favorita de S. João -permanecer" (ver em 1 João 2:24 ). Quase todas as versões anteriores em inglês dão errado quanto a -sem dúvida". Tyndale e Cranmer têm -no dout", o genebrino tem -douteles" e o Rhemish -certamente".
Provavelmente, essas são tentativas de traduzir o utique da Vulgata, permansissent utique nobiscum : e o utique , que é tão antigo quanto Tertuliano ( De Praescr, Haer. III.) É um esforço equivocado de dar uma palavra separada para representar a partícula grega ἄν . Curiosamente, Wiclif, que trabalhou na Vulgata, não tem nada para representar utique ; - eles moraram conosco.
Lutero insere -ja"; -so wären sie ja bei uns geblieben"; o que parece que ele também estava sob a influência do utique . Há uma instância semelhante João 8:42 , onde Wiclif tem - sothli ye schulden me ama", Cranmer, - verdadeiramente você me ama", e o Rhemish, - verdadeiramente você me amaria", porque a Vulgata (não Tertuliano) dá diligeretis utique Me para ἠγαπᾶτε ἂν ἐμέ.
O significado aqui é que a secessão prova uma falta de união fundamental desde o início. Como diz Tertuliano: Nemo Christianus, nisi qui ad finem persevcraverit . Observe que S. João não diz -eles teriam permanecido entre nós (ἐν ἡμῖν)," mas - conosco (μεθ' ἡμῶν)". Isso traz mais claramente a ideia de comunhão : -esses anticristos não tinham verdadeira simpatia por nós".
mas eles saíram para que pudessem ser manifestados Como os itálicos em AV mostram, não há grego para representar -eles saíram". expressão muito frequente no Evangelho de S. João ( João 1:8 ; João 9:3 ; João 13:18 ; João 14:31 ; João 15:25 ).
Muitas vezes podemos preencher a elipse de alguma forma como -mas isso aconteceu ", ou -isso aconteceu , para que". A construção favorita de S. João - para que" (ver em 1 João 1:9 ) aponta novamente para o governo divino dos eventos. Foi de acordo com a vontade de Deus que esses membros espúrios fossem conhecidos como tais.
O processo que o Apóstolo descreve em todo o seu Evangelho como um resultado necessário da vinda de Cristo, continua ainda após a Sua partida; a separação da luz das trevas, da Igreja do mundo, dos cristãos reais dos irreais (ver nota introdutória de João v.). S. João assegura aos seus leitores que a aparição do erro e da incredulidade na Igreja não deve abalar a sua fé nela: está tudo de acordo com o desígnio divino.
A revelação da verdade causa necessariamente uma separação entre aqueles que a aceitam e aqueles que a rejeitam, e é destinada a fazê-lo. Deus não deseja que alguém rejeite a verdade; mas Ele deseja que aqueles que rejeitam sejam manifestados. S. Paulo afirma esta verdade de outra maneira; que os fiéis precisam ser distinguidos. -Pois deve haver também heresias entre vós, para que (ἵνα) os que são aprovados se manifestem entre vós" ( 1 Coríntios 11:19 ).
que eles não eram todos de nós Ou, que nem todos são de nós , como na margem de RV Mas isso é duvidoso; o grego sendo οὐκ εἰσὶν πάντες, não οὐ πάντες εἰσιν. O grego é um tanto ambíguo, mas certamente devemos ter -are" e não -we". Duas idéias parecem estar na mente do apóstolo, e suas palavras podem ser a expressão em parte de uma e em parte da outra: 1. que esses anticristos se manifestem como não sendo realmente nossos; 2. para que fique manifesto que nem todos os cristãos professos são realmente de nós.
Neste versículo, S. João não ensina que o cristão não pode cair; suas exortações a seus leitores para não amar o mundo, mas permanecer em Cristo, é prova disso. Ele está apenas colocando de outra forma a declaração de Cristo: - Eu lhes dou a vida eterna; e nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará da minha mão” ( João 10:28 ).