1 Tessalonicenses 2:15
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
que mataram o Senhor Jesus e seus próprios profetas Leitura revisada, simplesmente os profetas .
Cristo representou Sua morte como o ponto culminante dos assassinatos dos antigos profetas ( Lucas 11:47-52 ; Lucas 13:31-33 ; Lucas 20:9-16 ); Santo Estêvão havia dito a mesma coisa aos ouvidos de Paulo, com força pungente ( Atos 7:52 ). Agora o apóstolo retoma a acusação.
Mais exatamente, matou o Senhor , (mesmo) Jesus ; ou, mudando a forma gramatical, mas mantendo a ordem das palavras gregas, o Senhor eles mataram, Jesus, assim como os profetas . Isso define a ação sob uma luz terrível. Ter matado o Senhor que carrega um título que pertence a Deus, e "Aquele a quem eles deveriam servir" (Jowett); (comp. 1 Coríntios 2:8 : Eles "crucificaram o Senhor da glória"); aquele Senhor sendo Jesus seu Salvador (comp.
Atos 4:12 ), e alguém como Jesus era conhecido por ser! O nome duplo, enfatizado em cada parte, traz um relevo impressionante ao mesmo tempo a autoridade divina e o caráter humano de Cristo. Comp. Atos 2:36 ("Ele fez Deus Senhor e Cristo, este Jesus a quem você crucificou!"); também a parábola de Lucas 20:9-18 ; Marcos 12:1-11 , "Disseram os lavradores: Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo!"
e nos perseguiram melhor, e nos expulsaram (RV), palavras que ecoam as de Cristo em Lucas 11:49 : "Eu lhes enviarei profetas e apóstolos; e alguns deles matarão e perseguirão." Já Cristo, como os profetas, havia sido morto; e agora Seus apóstolos foram expulsos, "fugindo de cidade em cidade" ( Mateus 23:34 ) para evitar o mesmo destino.
Leia o relato da partida de Paulo de Jerusalém em Atos 9:28-30 ; e sua experiência posterior lá, Atos 21-23; também a narrativa da morte de Tiago e a fuga de Pedro da prisão de Herodes, em Atos 12:1-9 . Paulo e Silas já haviam sido caçados de Filipos a Corinto pela malignidade judaica, e era apenas a autoridade e o bom senso de o governador romano, Gallio, que tornou possível para ele permanecer na última cidade.Comp. 2 Coríntios 11:26 : "Em perigos de meus próprios compatriotas."
e eles não agradam a Deus . Omitem - nos e colocam uma vírgula apenas antes desta cláusula, pois é imediatamente contínua com a última: mais exatamente, e não agradam a Deus . Este é um exemplo do que os gramáticos chamam de meiose ou litotes , a expressão cuidadosamente contida e suave que cobre o sentimento intenso; como onde o apóstolo diz: "Eu não te louvo", significando culpa severa ( 1 Coríntios 11:17 ; 1 Coríntios 11:22 ).
O desagrado deles para com Deus não se devia apenas a esses atos perversos, mas a toda a sua conduta. Comp., no AT, ditos como Isaías 65:5 : "Estes são uma fumaça em minhas narinas;" e Jeremias 32:30 . Em contraste, o apóstolo falou de si mesmo como "não agradando aos homens, mas a Deus" ( 1 Tessalonicenses 2:4 ).
e são contrários a todos os homens Em guerra tanto com Deus quanto com os homens! O sentimento de desagrado de Deus muitas vezes se mostra em amargura e mau humor para com os semelhantes. Descrença e cinismo andam juntos. O rancor dos judeus contra outras nações nessa época era notório. Tácito, o historiador romano, escrevendo na próxima geração, comenta sobre seu " adversus omnes alios hostile odium " ( Histor .
1 Tessalonicenses 2:5 ). Essa animosidade culminou na guerra contra Roma (66-70 dC) e trouxe uma terrível retribuição.
A briga entre o judaísmo e o mundo, infelizmente, ainda continua, como testemunha a Judenhasse da Alemanha e da Rússia. O ódio aos judeus foi mais do que recompensado pela perseguição cristã. A antipatia é poderosamente personificada no Shylock de Shakespeare . O judeu diz de seu devedor: "Eu o odeio, porque ele é cristão". E Antonio por sua vez:
"Você também pode usar a pergunta com o lobo,
Por que ele fez a ovelha balir pelo cordeiro;
Você também pode fazer qualquer coisa mais difícil,
Como procurar suavizar isso (do que o que é mais difícil?)
Seu coração judeu."
Mas podemos esperar que sentimentos melhores prevaleçam no futuro de ambos os lados. São Paulo está pensando, no entanto, não no sentimento judaico em geral, mas na oposição de seu povo ao resto do mundo naquele ponto que o preocupava tão profundamente, viz. a salvação dos homens por meio de Cristo .