Eclesiastes 7:1
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Um bom nome é melhor do que um unguento precioso . A seqüência de pensamento é interrompida, e o escritor, em vez de continuar a indução que é provar que tudo é vaidade, moraliza sobre os outros resultados de sua experiência. Ele aprendeu a fazer uma estimativa relativa do que os homens consideram bom ou mau, mais verdadeiro do que o que comumente prevalece entre eles. Está quase na natureza do caso, que essas moralizações tomem uma forma um tanto descontínua, assim, e.
g. dos Pensamentos de Pascal ou das Meditações de Marco Aurélio, os verbetes, digamos, que o pensador anotava, dia a dia, em suas tabuletas ou em seu códice . Eles são marcados, no entanto, por uma unidade de tom suficiente. O mesmo pensamento pensativo é encontrado em todos, e eleva o pensador de um mero epicurismo egoísta e autoindulgente para uma simpatia mais ampla e nobre.
Ele se eleva como nos "degraus" de seu "eu morto" para coisas mais elevadas. Nem são as máximas de fato sem uma certa unidade de forma, e as três palavras “é melhor” em Eclesiastes 7:1 ; Eclesiastes 7:5 ; Eclesiastes 7:8 serve como elo de ligação.
As palavras e as máximas que se seguem em Eclesiastes 7:2-5 têm sido naturalmente uma pedra de tropeço para aqueles que viram em Koheleth nada mais que o advogado de uma voluptuosidade sensual, e com a coragem desesperada de homens mantendo uma teoria, eles argumentam (eu tomo Grätz como representante de uma escola) que estes não são os pensamentos do próprio Debatedor , mas de algum oponente imaginário do tipo ascético essênio, contra o qual ele depois protesta.
A visão é, acredita-se, tão insustentável quanto a dos intérpretes da escola oposta, que vêem nos preceitos muitas vezes repetidos que aconselham o prazer moderado nada mais que as declarações de um epicurista ideal, criado com o propósito de ser derrubado .
Na máxima que abre a série há uma ênfase aliterativa, que é bastante representada pela tradução alemã (Knobel) “ Besser gut Gerücht als güte Gerüche . respeitar as palavras de Song Cântico dos Cânticos 1:3 , "A good name is better than good nard", talvez seja a aproximação inglesa mais próxima a esse respeito.Cântico dos Cânticos 1:3
A própria máxima indica um desejo por algo maior do que o óleo perfumado, que era o luxo supremo da vida oriental ( Salmos 45:8 ; Amós 6:6 ; Lucas 7:37 ; Mateus 26:7 ), até mesmo o elogio e a admiração de nossos semelhantes.
Para viver em suas memórias, nosso nome como um doce odor que enche a casa, é melhor do que o gozo mais refinado. O estudioso da história do Evangelho lembrará o contraste entre o homem rico que vivia suntuosamente todos os dias ( Lucas 16:19 ), cujo próprio nome é esquecido, e que é lembrado apenas como um tipo de mal, e a mulher cujo generoso dom de o ungüento de nardo é contado em todo o mundo como um memorial dela ( Marcos 14:9 ), e que é identificada por João, João 12:3 , com Maria de Betânia.
e o dia da morte do que o dia do nascimento As duas partes do pensamento estão intimamente ligadas. Se o "bom nome" foi conquistado em vida, a morte remove a chance de fracasso e de vergonha. Na linguagem de Sólon (Herodes 1. 32), somente aquele que coroa uma vida próspera com uma morte pacífica pode ser chamado de verdadeiramente feliz. O pensamento apresenta, no entanto, um estranho contraste com o desejo de vida que era um elemento tão forte, como na elegia de Ezequias ( Isaías 38:9-20 ), de sentimento hebraico, e é, como pensamentos semelhantes no cap.
Eclesiastes 6:3-4 , essencialmente étnico em seu caráter. Então Heródoto ( Eclesiastes 7:4 ) relata que os Trausi, uma tribo trácia, se encontraram no nascimento de uma criança e lamentaram as aflições e tristezas que eram sua porção inevitável, enquanto enterravam seus mortos com alegria e alegria, acreditando que eles foram libertados dos males e entraram na felicidade, ou pelo menos no descanso ininterrupto do sono eterno. Assim Eurípides, aparentemente com referência a essa prática, da qual ele pode ter ouvido na corte de Arquelau, escreve em seu Cresfontes ,
ἐδεῖ γὰρ ἡμᾶς σύλλογον ποιουμένους
τὸν φύντα θρηνεῖν, εἰς ὅσʼ ἔρχεται κακά•
τὸν δʼ αὖ θανόντα καὶ πόνων πεπαυμένον
χαίροντας εὐφημοῦντας ἐκπέμπειν δόμων.
"Foi bem feito, comparando bem as coisas,
Para lamentar o recém-nascido por todos os males
Em que ele entra; e para aquele que morre
E assim tem descanso do trabalho, para se alegrar
E com palavras alegres para levá-lo de sua casa."
Estrabão, que cita os versos (xi. c. 12, p. 144), atribui a prática às nações asiáticas, possivelmente àquelas que ficaram sob a influência daquele ensinamento budista quanto à vaidade e miséria da vida de que mesmo os o pessimismo parcial de Koheleth pode ser como um eco distante.