Êxodo 25:40

Cf. v. 9: também Números 8:4 ; e Atos 7:44 .

No Templo de Salomão havia dez castiçais de ouro, cinco de cada lado do Santo Lugar, em frente ao adyton ( 1 Reis 7:49 ; cf. Jeremias 52:19 ): no Templo pós-exílico havia apenas um único castiçal (1Ma 1:21; 1Ma 4:49).

É este que foi tirado do Templo Herodiano pelos romanos e está representado no famoso Arco de Tito. No Templo de Siló havia apenas uma única lâmpada ( 1 Samuel 3:3 ).

A Arca

É impossível dar aqui uma história da Arca; mas algumas palavras podem ser permitidas, respeitando as idéias religiosas associadas a ele, e opiniões sobre sua possível origem.

O nome mais antigo da arca era -arca de Jeová", Josué 3:13 etc. (ou -de Deus", 1 Samuel 3:3 etc.), ou, menos frequentemente, -a arca" sozinha ( Números 10:35 al.

): o Deut. expressão (ver p. 193) é -a arca da aliança" (com ou sem -de Jeová" adicionado): A expressão característica de P é a -arca do testemunho" (13 vezes: veja em Êxodo 25:16 ; Êxodo 25:22 ). Ambos os últimos termos são usados ​​com alusão às tabelas inscritas com o Decálogo, que, como em nossas fontes existentes (veja no entanto em Êxodo 34:3 ) aprendemos primeiro com Deuteronômio 10:2 ; Deuteronômio 10:5 , estavam contidos nele.

Em si a "arca" é semelhante em princípio aos baús sagrados em que muitas outras nações antigas, como os egípcios, etruscos, gregos, guardavam imagens, ou outros objetos sagrados, e às vezes também os carregavam em procissões. em quase todas as referências pré-deuteronómicas, a arca que nestas passagens -deve ser pensada como um baú simples, muito diferente do santuário coberto de ouro de P, com o seu "grande propiciatório dourado e querubins" (Kennedy) parece muito mais do que um mero receptáculo de duas pedras inscritas; é, de fato, em um sentido muito especial, um símbolo e penhor da presença de Jeová; e é até falado como se Ele estivesse realmente presente nela, de modo que onde quer que estivesse a arca, Jeová estava com ela.

Especialmente na guerra é assim considerado como o veículo material ou acompanhamento da presença de Jeová. Nos versos antigos preservados em Números 10:35 f. originalmente, a julgar pelos termos usados, a oração com que a Arca foi enviada para a batalha, e as boas-vindas com que seu retorno foi saudado, -Levanta-te, ó Jeová, e dispersa os teus inimigos, Fujam os que te odeiam. diante de ti", e -Volta, ó Jeová, para as miríades de clãs de Israel", Jeová é endereçado como se estivesse presente na arca e se movesse com ela.

O caso é semelhante em 1 Samuel 4:3 , onde os xeques hebreus dizem: -Vamos buscar a arca de Jeová... de Siló, para que venha... e nos salve", e quando ela chega, os filisteus exclamam ( v. 7), -Deus entrou no acampamento"; e em Êxodo 6:19 , onde, depois que a arca foi trazida de volta, e alguns dos homens de Bete-Semes são feridos, os outros exclamam: - Quem pode estar diante de Jeová, este Deus santo?" Assim em 2 Samuel 6:5 ss.

Davi e os israelitas, acompanhando a arca com dança e música, são descritos como tocando - diante de Jeová" ( vv. 5, 21); e em Josué 7:6-9 os israelitas se prostram diante da arca e oram a Ele. também é evidentemente como o penhor da presença de Jeová e ajuda eficaz, que em 2 Samuel 11:11 a arca é tomada com o exército em uma campanha, e que em 2 Samuel 15:24 f.

Zadok leva-o com David, quando ele sai de Jerusalém (embora o rei magnânimo o envie de volta): em Números 14:44 , ao contrário, sua ausência do anfitrião (que equivale à ausência de Jeová, v. 42) é a causa de derrota. Outras nações antigas levaram imagens de seus deuses para a batalha ( 2 Samuel 5:21 : Rel. Sem. 37, citando Polyb. vii. 9, Diod. xx. 65 [os cartagineses" - tenda sagrada"]): os israelitas tinham uma costume que era o mesmo em princípio; mas seu paládio era a arca sem imagem.

Essas passagens, que mostram que no Israel primitivo a arca era, em um sentido muito real, identificada com a presença de Jeová, não são explicadas adequadamente se o único propósito da arca era formar um receptáculo para as duas tábuas de pedra. Como surgiu a antiga concepção da arca, as narrativas existentes não afirmam: elas descrevem a arca como feita puramente para receber as tábuas de pedra; e em P Jeová não fala da própria arca, mas do meio dos querubins sobre ela.

Estamos, portanto, reduzidos a conjecturas. Quando lembramos que Jacó fala da pedra de Betel como sendo ela própria a casa", ou morada, de Deus ( Gênesis 28:22 ), uma suposição que se sugere é que em tempos muito remotos a arca pode ter abrigado uma pedra sagrada , considerado pelos israelitas primitivos como a morada de uma divindade (assim Benz.

Arco. 1 369 [2312 uma visão muito diferente]; BA.; em maiores detalhes, Cheyne, EB. eu. 307 f.), mas -transformado" em última análise, -em reverente pensamento hebraico "em uma perfeita encarnação escrita das exigências fundamentais do justo Deus de Israel"" (McNeile, p. 163, sem, no entanto, aceitar definitivamente esta visão). Tais conjecturas não são ilegítimas: pois nossos relatos dos primórdios da religião de Israel, deve-se ter em mente, são imperfeitos em si mesmos e surgem de uma época em que idéias mais elevadas e espirituais eram correntes do que antes.

Outra visão, que admite ser mais facilmente acomodada a Êxodo 33:1-7 , é que a arca continha uma pedra, ou pedras, tiradas do monte sagrado de Deus", Horebe, que foi considerado como uma garantia da proteção presença de Jeová (cuja morada estava no Sinai, Êxodo 19:4 ) depois que eles deixaram (Moore, EB.

eu. 2155): e há razões independentes para pensar (ver em Êxodo 33:6 ) que a arca foi originalmente concebida como suprindo algum tipo de substituto visível para a presença pessoal de Jeová. Ou, em terceiro lugar, Kennedy pode estar certo ( Samuel , in the Century Bible , p. 324) ao ver na arca uma encarnação daquela -Presença de Jeová", que promete acompanhar Israel a Canaã ( Êxodo 33:14 ) , como, de fato, não o próprio Jeová, mas Seu representante suficiente (cf. DB. i. 150 f.).

É comum a todas essas teorias considerar a arca como originalmente não destinada a receber as tábuas do Decálogo: não é provável, argumenta-se, que leis de importância fundamental, destinadas a serem observadas por todos, devam ser colocadas onde não podia ser visto. A questão não pode ser aprofundada aqui; e deve ser suficiente remeter o leitor, para uma discussão mais completa, a Kennedy, DB. eu.

sv, e Samuel , p. 321 ss.; Kautzsch, DB. v. 628 f., e McNeile, p. 161 ss. A presença de Jeová, é claro, foi considerada de alguma forma -objetivamente ligada à arca": mas a origem histórica dessa idéia nossos dados existentes não nos permitem determinar com certeza. E é por isso que somos levados a conjecturar. só pode valer a pena acrescentar que em Jeremias 3:16 o tempo é aguardado pelo profeta de mente espiritual, quando nenhum símbolo material da presença de Jeová será necessário; e a arca, tendo servido ao seu propósito por muitos séculos , não será lembrado, nem perdido (RVm.), nem feito novamente."