Jó 12

A resposta de Jó a Zofar

O ponto distintivo do discurso de Zofar foi que ele pleiteou com destaque a sabedoria onisciente de Deus contra Jó, diante de cujos julgamentos, conforme visto nas providências que acontecem aos homens, tudo o que é chamado de consciência individual deve ser silencioso. Isso levou Zofar a um louvor da sabedoria de Deus, cuja grandeza era para ele a explicação da interferência repentina e destrutiva de Deus entre os homens (cap. Jó 11:10-11 ). E em contraste com esta intuição de Deus, Zofar falou dos homens como "ocos".

Tudo isso feriu profundamente Jó, porque implicava não apenas ignorância de si mesmo (cap. Jó 11:6 ), mas ignorância de Deus, e ele sentiu profundamente a suposição sobre ele (algo que ele só se aventurou porque estava aflito, cap. Jó 12:4-5 ) desses homens, que se consideravam autorizados a dar-lhe instruções sobre a sabedoria e o poder de Deus (cap.

Jó 12:3 ; Jó 13:2 ). Por isso, ao longo de sua resposta corre um sarcasmo contínuo contra sua suposta superioridade, misturado com referências patéticas à baixeza em que ele havia afundado aquele cuja vida passada foi de íntima comunhão com Deus, cap.

Jó 12:4 quando tais homens se comprometeram a dar-lhe lições; e ele nunca se cansa de fazer mudanças retumbantes na "sabedoria" que foi a tônica da oração malfadada de Zofar. Definitivamente! a sabedoria morrerá com você (cap. Jó 12:2 ); "Eu entendo tão bem quanto você... quem não sabe dessas coisas?" (indivíduo.

Jó 12:3 ); "Com Deus está a sabedoria" (cap. Jó 12:13 ); e, com uma referência meio disfarçada ao provérbio, ele finalmente quer que eles mordam suas línguas e deixem que seja sua "sabedoria" (cap. Jó 13:5 ).

Neste discurso, pela primeira vez Jó leva a sério contra seus amigos, e lê-lhes algumas duras lições não apenas sobre a superficialidade de espírito com que eles tomaram o problema em suas mãos, que eles pensaram desvendar citando algumas velhas serras e "máximas de cinzas"" (cap. Jó 13:12 ), mas também do unilateralismo moral que mostravam.

Eles tomaram a parte de Deus contra ele não como verdadeiros homens que realmente haviam plantado os pés no fundo das coisas como o mundo os apresentava, mas de uma religiosidade superficial que nada mais era do que parcialidade por Deus; e, uma vez que invocaram a justiça e onisciência do Todo-Poderoso contra ele, ele os assiste perante o mesmo tribunal, lembrando-lhes que o Deus diante do qual eles terão que responder é o Deus do universo, conforme os fatos que o universo revela, e pedindo-lhes que temam seu ressentimento e punição por seu próprio pedido em seu favor, porque esse pedido foi feito em ignorância e não em verdadeira sinceridade (cap.

Jó 13:4-12 , cf. o resultado, cap. Jó 42:7 7ss .).

O discurso está dividido em três grandes seções, que geralmente coincidem com os três Capítulos, embora os limites entre o segundo e o terceiro não sejam muito bem demarcados.

Primeiro, cap. 12. Jó se ressente da suposta superioridade de seus três amigos no que diz respeito ao conhecimento da operação do poder e da sabedoria divinos no mundo, e mostra por uma descrição elevada deles que ele é um mestre muito maior desse conhecimento do que eles.

Segundo, cap. Jó 13:1-22 . Mas essa sabedoria e poder divinos não explicam, como imaginam os amigos, suas calamidades. Pelo contrário, é contra essa mesma ação de Deus no mundo que ele quer apelar para Deus. E sua defesa disso é falsa, e por nenhuma razão melhor do que servilismo a Deus. Ele deseja se encontrar com Deus sobre a questão de sua inocência e o desafia a aparecer e lhe responder.

Terceiro, cap. Jó 13:23 a Jó 14:22 . O desafio continua sem resposta. E novamente, como antes, o pensamento de sua triste condição e dos enigmas em que ele está envolvido supera Jó, e ele cai em lágrimas dolorosas pela miséria do homem, sua fraqueza e o tratamento rígido de Deus para com ele, e a completa extinção do sua vida na morte.

Mas justamente quando as dobras da escuridão que os mistérios e o pathos da vida humana o envolvem são mais espessas, de repente surge em sua mente, como uma estrela lutando entre as nuvens, o pensamento surpreendente de que depois desta vida pode haver outra, e que Deus , quando Sua ira for passada, pode chamar Sua criatura de volta para Si em amizade. A estrela aparece apenas por um momento, mas Jó a viu uma vez, e cada vez que reaparece, ela brilha mais forte.

indivíduo. 12. Em resposta ao apelo de Zofar à Sabedoria e Poder Divinos, Jó mostra por uma brilhante descrição deles que ele é um mestre maior deles do que seus amigos.

Primeiro, Jó 12:1 . Jó dá expressão sarcástica à sua admiração pela sabedoria de seus amigos ( Jó 12:2 ). Então, voltando-se para a seriedade, ele lamenta a profundidade a que caiu quando os homens se encarregam de infligir-lhe tais chavões sobre a sabedoria e o poder de Deus sobre aquele cuja vida foi vivida com Deus.

Assim os homens trataram alguém, embora justo, quando as aflições o atingiram; o próspero ímpio era considerado de outro modo ( Jó 12:4 ).

Segundo, Jó 12:7 . Voltando ao assunto em si, a manifestação do poder e da sabedoria de Deus no mundo, especialmente no mundo da vida, com seus sofrimentos, cujo conhecimento os amigos se vangloriavam como exclusivamente deles (cf. mostrar-lhe os segredos da sabedoria, cap. Jó 11:6 Jó

(1) sugere que esse conhecimento é tão comum que qualquer um que abra os olhos e veja a vida e o destino das criaturas inferiores pode aprendê-lo, tudo mostra que Deus se move entre eles com poder e influência absolutos ( Jó 12:7 ).

(2) O mesmo pode ser aprendido por qualquer um que tenha ouvidos para ouvir o que os anciãos dizem sobre os caminhos de Deus no mundo. Assim, Jó apresenta uma imagem brilhante (na qual muita história é condensada tanto de catástrofes na natureza quanto de revoluções entre os homens) do movimento descontrolado de Deus nos assuntos do mundo: o mundo natural ( Jó 12:14 ); os mais altos em posição entre os homens, os sábios, os governantes, os eloqüentes ( vv , 16 22); e nações ( Jó 12:23 ).

Zofar tentou mostrar que um propósito moral dirigiu a ação da sabedoria e poder de Deus "ele conhece o ímpio" (cap. Jó 11:11 ); Jó, por outro lado, revela sua imensurável grandeza e o absoluto com que dominam entre os homens, e como confundem com uma destrutividade irônica tudo o que tem alguma semelhança com eles, "fazendo ridicularizar os juízes" e "derramando o desprezo sobre príncipes ( Jó 12:17; Jó 12:21 ).