Neste nobre Salmo, um governante dirige-se a Jeová. Ele solenemente professa sua resolução de banir toda baixeza de seu próprio coração e expulsar todos os malfeitores de sua presença, para que seja digno de receber a Jeová como seu hóspede e para que a cidade de Jeová seja digna de seu nome.
Podemos aceitar o título que o Salmo atribui a Davi e encontrar nele a expressão do elevado propósito e nobre aspiração que o animava ao contemplar a remoção da Arca para Sião? Em todo caso, o Salmo é digno do homem segundo o coração de Deus, e este episódio de sua vida oferece uma explicação natural de sua origem.
Quando o severo castigo da irreverência de Uzá impôs a lição da terrível santidade de Yahweh, Davi exclamou aterrorizado: "Como virá a mim a Arca de Yahweh?" ( 2 Samuel 6:9 ), e a Arca foi desmontada para a casa de Obede-Edom. Mas o terror logo se transformou naquele fervoroso anseio pela presença de Jeová na cidade de Sua escolha, expresso no clamor: “Quando você virá a mim?” e a Arca foi trazida para a cidade de Davi.
Este Salmo, então, pode ser considerado como a expressão da resolução solene de Davi de preparar a si mesmo e sua cidade para a vinda de Jeová para habitar no meio deles. É uma peça complementar ao Salmos 15 , descrevendo o caráter exigido daqueles que deveriam habitar na Presença imediata de Jeová, e ao Salmos 24 , composto com toda a probabilidade para a trasladação da Arca; e ainda deve ser comparado com Salmos 18:20 ss., e com as “últimas palavras de Davi” em 2 Samuel 23:1 ss.
Certamente poderia ser esperado que tal Salmo, se realmente fosse escrito por Davi, tivesse sido incluído em uma das coleções anteriores; mas seria precipitado afirmar que este deve ter sido o caso. Os Salmos Davídicos podem ter sido preservados em outros lugares que não nestas coleções até depois do Exílio; e o compilador deste livro pode ter colocado este Salmo aqui após o grupo de "Salmos da Ascensão celebrando o restabelecimento do reino de Jeová, para sugerir como esse reino pode se tornar uma realidade para Jerusalém sob a influência de um verdadeiro governante, algum segundo David , cujo reino seria baseado nos princípios do governo divino ( Salmos 99:4 ).
A semelhança de algumas frases com a linguagem do Livro de Provérbios tem sido apontada como evidência de uma data muito posterior. Mas as semelhanças não provam que o Salmo depende desse Livro em sua forma atual. Muito do ensino dos Provérbios deve ter sido corrente oralmente muito antes de serem coletados e reduzidos à escrita.
Várias conjecturas quanto à autoria do Salmo foram sugeridas por comentaristas que pensam que deve ser posterior a Davi. Foi atribuída a Ezequias, Josias, os príncipes Macabeus Jônatas (1Ma 9,28 ss.) e Simão (1Ma 14,14). Foi até visto (em desafio ao significado natural de Salmos 101:6 ) como a declaração não de um governante individual, mas da comunidade pós-exílica em Jerusalém.
Este Salmo tem sido chamado de "espelho de Davi para governantes", "Salmo do príncipe", "espelho para magistrados" e similares. Ele era "amado pelo mais nobre dos príncipes russos, Vladimir Monomachos; pelo mais gentil dos reformadores ingleses, Nicholas Ridley" (Stanley). Conta-se a história de Ernesto, o Piedoso, Duque de Saxe-Gotha, que enviou a um ministro infiel uma cópia deste Salmo, e tornou-se um ditado proverbial no país quando um ministro era culpado de má conduta: "Você logo terá os príncipes "Salmo para ler" (Delitzsch) É naturalmente designado como um dos Salmos Próprios no Serviço para o Dia da Ascensão do Soberano.
Consiste em duas divisões iguais: Salmos 101:1 contém as resoluções do salmista para a conduta de sua própria vida: Salmos 101:5 declara sua intenção de banir o orgulho, a falsidade e a injustiça de sua corte e cercar-se de ministros fiéis.