Salmos 44
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Verses with Bible comments
Introdução
Este salmo é o apelo da nação a Deus em um tempo de desastre e humilhação imerecidos.
Ei. Começa lembrando as obras poderosas de Deus por Seu povo nos dias antigos. Foi o próprio Deus que expulsou as nações de Canaã e plantou Israel em seu lugar. Por Seu poder e não por sua própria coragem, a vitória foi conquistada ( Salmos 44:1-3 ).
ii. Desde o passado ele se acostumou a buscar segurança para o presente. Eles ainda confiam nEle para a vitória e não em si mesmos, porque Ele é seu Rei e eles são Seus súditos leais ( Salmos 44:4-8 ).
iii. Mas os fatos contradizem a fé. Deus os entregou a seus inimigos e os abandonou ao escárnio e zombaria das nações vizinhas ( Salmos 44:9-16 ).
4. E esse sofrimento é imerecido. Nenhuma infidelidade de sua parte justifica isso como punição. Não, é por causa dele que eles estão sendo perseguidos ( Salmos 44:17-22 ).
v. O Salmo termina com um apelo urgente por ajuda rápida ( Salmos 44:23-26 ).
Este Salmo é um dos mais gerais e seguros atribuídos ao período Macabeu. Argumenta-se que o tom geral do Salmo e a referência à dispersão da nação ( Salmos 44:11 ) provam que é pós-exílico; que não conhecemos nenhum momento anterior no período pós-exílico em que a nação possuía um exército ( Salmos 44:9 ); que então, como nunca antes, ele poderia reivindicar sua fidelidade a Jeová.
A perseguição de Antíoco foi eminentemente uma perseguição religiosa, na qual milhares de judeus foram massacrados e vendidos como escravos por causa de sua fé. Eles estavam lutando não apenas por suas vidas, mas também por suas leis.
No entanto, aqueles que atribuem o Salmo ao período Macabeu discordam quanto à ocasião específica a que se refere. A sugestão mais plausível é a que a relaciona com o revés sofrido por Judas em Beth-Zacarias, que foi seguido pela rendição de Beth-sur, e a redução dos defensores do Templo ao extremo (1Ma 6:28ss.) . Não pode se referir aos primeiros dias da perseguição de Antíoco, porque então os judeus não tinham exército; nem à derrota de José e Azarias em Jâmnia (1Ma 5:56ss.
), já que essa derrota foi o resultado da desobediência obstinada e da auto-afirmação arrogante ( 1Ma 5,61 ): nem os desastres após a morte de Judas (1 Macabeus 9), por causa da aliança que ele havia acabado de firmar com Roma ( 1 Macabeus 8) era incompatível com aquela confiança exclusiva em Jeová que o salmista professa tão enfaticamente.
Certamente muitas das características do Salmo parecem refletir as circunstâncias do período Macabeu. Mas a proximidade da correspondência foi exagerada. Poderia o salmista protestar que a nação era fiel ao seu Deus, quando o sumo sacerdote Jasão acabara de introduzir os costumes gregos em Jerusalém e havia sido seguido por uma hoste de apóstatas dispostos ( Malaquias 1:11 ; Malaquias 1:11 ss.
)? Além disso, embora um argumento do silêncio seja precário, certamente seria estranho se um salmo do período dos Macabeus não contivesse referência à profanação do Templo ou à tentativa de destruir a religião nacional e impor costumes pagãos.
No entanto, o argumento mais convincente contra uma data macabeia para este Salmo deve ser derivado da história da formação do Saltério. A coleção "Eloísta" em que se encontra foi certamente anterior às coleções contidas nos Livros IV e V ( Introd . pp. lvi. ss.), e sob qualquer hipótese deve ter sido formada antes da era Macabeu, enquanto o coleções que são incorporadas a ele nos levam de volta a uma data ainda anterior.
Agora, enquanto um salmista macabeu pode ter "afundado no espírito do colecionador original e feito suas adições eloístas para corresponder aos salmos anteriores", ele pode até ter dotado o salmo com um título que não tinha mais nenhum significado. , é, no mínimo, extremamente improvável [24]. A evidência interna de uma data macabeia deve ser esmagadora para justificar uma hipótese tão ousada.
[24] Veja Robertson Smith, Old Test. na Igreja Judaica , , pp. 207, 437. Sanday, Bampton Lectures , p. 256, 270, apresenta em detalhes o número de passos envolvidos entre a composição original do Salmo hebraico e a versão grega do Saltério, e mostra que se, como muitos acreditam, a versão grega do Saltério não é posterior a 100 aC, é quase incrível que tenham sido compactados em um espaço de setenta anos.
No entanto, é mais fácil chegar à conclusão negativa de que a data dos Macabeus é insustentável do que sugerir uma alternativa satisfatória. Delitzsch conecta este Salmo com Salmos 60 , e aceitando o título desse Salmo como confiável, supõe que a ocasião de ambos os Salmos foi um ataque edomita a Judá enquanto Davi estava ocupado com sua campanha contra os amonitas e sírios.
Certamente há uma afinidade notável entre este Salmo e Salmos 60 ; e no reinado de Davi o povo podia jactar-se de sua fidelidade a Jeová em contraste marcante com as repetidas apostasias da Era dos Juízes. Lagarde aponta a grande semelhança entre Salmos 44:16 e Isaías 37:6 ; Isaías 37:23-24 e atribui o Salmo ao tempo da invasão de Senaqueribe.
Robertson Smith ( OTJ C. , , p. 207) refere-se, juntamente com os Salmos 74, 79, 80, à rebelião dos judeus sob Artaxerxes Ochus ( cerca de 350 aC), que foi reprimida com grande severidade.
É impossível decidir com certeza; mas o Salmo dá uma forte impressão de que pertence ao tempo em que Israel ainda tinha uma existência independente como nação e estava acostumado a fazer guerra contra seus inimigos. Se assim for, deve ser atribuído ao período da Monarquia, pois em nenhum momento após o exílio, até onde sabemos, até o período dos Macabeus, Israel estava em condições de fazer guerra.
Salmos 44:11 não pressupõe necessariamente o exílio. Tudo o que o versículo precisa significar é que os prisioneiros foram levados e vendidos como escravos, como foi o caso no oitavo século ( Amós 1:6 ; Amós 1:9 ), e certamente em tempos anteriores.
O Salmo é o único em suas afirmações seguras de fidelidade nacional a Jeová, o que pode ser contrastado com as confissões de culpa nacional em Isaías 63, 64 e Lamentações 3 . Mas deve-se notar cuidadosamente que esta não é uma afirmação absoluta, mas relativa de inocência. Parece o de Jó. Ele não reivindicou a absoluta impecabilidade, mas protestou que não estava ciente de nenhum pecado excepcional que explicasse suas aflições excepcionais na atual teoria da retribuição; e o salmista não tem conhecimento de qualquer apostasia nacional que possa explicar a deserção de Jeová de seu povo como uma punição justamente merecida.
Os paralelos com Salmos 60 devem ser cuidadosamente estudados. A situação é semelhante: em ambos os Salmos destaca-se o pensamento de Deus, não do homem, como o libertador: e há vários paralelos de linguagem. compensação Salmos 44:9 ; Salmos 44:23 com Salmos 60:1 ; Salmos 60:10 ; Salmos 44:5 com Salmos 60:12 ; Salmos 64:3 com Salmos 60:5 . Vários links de conexão para os Salmos 42, 43 também serão encontrados nas notas.
No título, que deve ser traduzido com RV, Para o Músico Principal; (Salmo) dos filhos de Coré. Maschil, ver Introdução . pág. xix, xxi, xxxiii; e página 223.