Tiago 2:26

Pois como o corpo sem o espírito está morto Alguns MSS. omita a conjunção, mas a evidência para mantê-la prepondera. O raciocínio parece referir a justificação de Raabe pelas obras à lei mais ampla de que a fé sem obras é morta (como em Tiago 2:17 ) e, portanto, não pode justificar. Nosso modo usual de pensar nos levaria a falar de obras, os atos externos visíveis, como o corpo, e de fé como o espírito ou princípio vivificante.

Do ponto de vista de São Tiago, porém, a fé “por si só” era simplesmente o consentimento do intelecto a um dogma ou série de dogmas, e isso lhe parecia estar “morto” até que fosse vitalizado pelo amor manifestado em ato. São Paulo reprova a morte da mera moralidade, São Tiago a da mera ortodoxia. Note-se que São Tiago adota a simples divisão da natureza do homem em "corpo e espírito", em vez da tricotomia mais filosófica de São Paulo de "corpo, alma e espírito".

" 1 Tessalonicenses 5:23 . Nota comp. no cap. Tiago 3:13 .

fé sem obras ] Mais literalmente, fé sem obras .

SOBRE O ENSINO DE SÃO PAULO E SÃO TIAGO

A visão que foi dada nas notas parece ao escritor clara e coerente em si mesma, consistente com o que sabemos sobre as relações entre os dois apóstolos e envolvendo menos violência de interpretação do que qualquer outra hipótese. Dois outros pontos de vista, no entanto, foram mantidos com argumentos mais ou menos plausíveis, e será bom notá-los brevemente.

(1) Há a posição assumida por alguns dos críticos mais ousados ​​das escolas francesa e alemã, de que havia um antagonismo real na Igreja Apostólica, não apenas entre os mestres judaizantes e São Paulo, mas entre aquele apóstolo e os três, Pedro, Tiago e João, a quem a Igreja da Circuncisão considerava seus líderes naturais. Com base nessa suposição, o escritor dos Atos dos Apóstolos se esforça para encobrir a divergência das duas partes e representar uma unidade irreal.

As mensagens às Sete Igrejas são "um grito de ódio apaixonado contra São Paulo e seus seguidores" (Renan, St Paul , p. 367). Quando São Tiago diz: "Queres saber, ó homem vão, que a fé sem obras é morta?", ele provavelmente está apontando para o próprio São Paulo. Do ponto de vista daqueles que sustentam esta teoria, talvez seja pouco que seja inconsistente com a crença de que o ensinamento de São Tiago e de São Paulo teve como fonte a inspiração do Espírito Eterno, que , embora trabalhando de muitas maneiras diferentes e com grande diversidade de dons, é contudo o Espírito da Verdade que é essencialmente um.

Mas em bases simplesmente históricas, acredita-se que a teoria seja insustentável. O próprio São Paulo reconhece que, depois de ter colocado diante deles em particular a soma e a substância do Evangelho enquanto o pregava, Tiago, Cefas e João deram a ele as mãos certas da comunhão ( Gálatas 2:9 ). Tiago aparece dando uma sanção pública a esse Evangelho no Concílio de Jerusalém ( Atos 15:13-21 ).

Muito depois de os professores judaizantes terem feito o pior por anos, a "mão direita da comunhão" ainda é estendida por um professor para o outro ( Atos 21:17-25 ). A questão de saber se esta hipótese é uma explicação tão satisfatória dos fatos com os quais ela lida, quanto a que eu dei aqui, eu me contento em deixar para o julgamento do leitor.

(2) A outra teoria tem pelo menos o mérito de aceitar o ensino de cada um dos dois escritores como em si inspirado e verdadeiro. Supõe-se que São Tiago escreveu depois de São Paulo, e com o objetivo de corrigir inferências que haviam sido extraídas erroneamente de sua doutrina, de que um homem é justificado pela fé sem as obras da lei. Como reconciliar suas declarações com base nessa suposição é um problema que tem sido resolvido de várias maneiras.

( a ) Foi dito que São Paulo fala da justificação do homem diante de Deus, São Tiago da prova dessa justificação diante dos olhos dos homens; mas disso não há sombra de prova na linguagem de nenhum dos escritores. ( b ) Tem sido sustentado que São Paulo fala de uma fé verdadeira, São Tiago daquela que é falsa ou fingida; mas nada na linguagem deste último, embora ele estigmatize a fé sem obras como morta, sugere o pensamento de que isso não significava uma aceitação real do dogma que professava manter.

( c ) Foi sustentado que as "obras" das quais São Paulo fala como incapazes de justificar, são as obras cerimoniais da lei de Moisés, aquelas nas quais os fariseus enfatizavam; mas a amplitude do ensinamento de São Paulo quanto à natureza e ofício da lei em Gálatas 3 ; Romanos 7 espalha essa visão aos ventos de uma só vez.

( d ) Há uma aproximação mais próxima da verdade na solução que encontra na fé de São Tiago a aceitação intelectual de um dogma, em São Paulo a confiança em uma Pessoa viva como disposta e capaz de salvar e, portanto, a confiança de que a salvação é alcançável por aquele que assim confia. Este é, em geral, o ponto de vista que foi adotado nestas notas, com exceção do ponto enfatizado acima, de que o antinomianismo que São Tiago condenou era o de professores ultrajudaicos, que ensinavam uma justificação pela fé no monoteísmo, e não de um partido ultrapaulino.

Concorda praticamente com a distinção traçada pelos Escolásticos que São Tiago fala de uma fides informis , rudimentar e incompleta, São Paulo de uma fides formata , desenvolvida ou completada pelo Amor. Erros, no entanto, assumem disfarces sutis. Aqueles que usaram o nome de São Tiago na era apostólica se detiveram tanto nos atos externos, separados do motivo que lhes dá vida, como suficientes para a aceitação do homem por Deus, que foi necessário para São Paulo reviver a verdade que havia sido primeiro distorcida e então negou que "o justo pela fé viverá" ( Habacuque 2:4 ; Romanos 1:17 ; Gálatas 3:11 ).

Seu ensino novamente, por sua vez, levou os homens a pensar que poderiam ser justificados pela fé, não em Deus que justifica, mas em um dogma sobre a justificação. Foi bom que ambos os aspectos da verdade fossem apresentados então e preservados para a orientação da Igreja em todas as épocas, como um completando o outro. Não precisamos temer ser tão variados em nosso ensino como foram aqueles que foram ensinados por Deus, e dizer aos homens, de acordo com suas variações de caráter, conforme eles requerem mais aprofundamento da vida espiritual ou mais fortalecimento para a atividade prática, agora que eles devem ser justificados pela fé, e agora devem ser justificados pelas obras.