Amós 4:6-11

A RAZÃO PEDE ARREPENDIMENTO A CORREÇÃO NO PASSADO DEVE FAZÊ-LOS PENSAR

TEXTO: Amós 4:6-11

6

E também vos dei limpeza de dentes em todas as vossas cidades, e falta de pão em todos os vossos lugares; contudo não vos convertestes a mim, diz o Senhor.

7

Também retive de vós a chuva, quando faltavam ainda três meses para a ceifa; e fiz chover sobre uma cidade, e não fiz chover sobre outra cidade: choveu sobre um pedaço, e o pedaço sobre o qual choveu não secou.

8

Assim, duas ou três cidades entraram na mesma cidade para beber água, e não se fartaram; contudo não vos convertestes a mim, diz o Senhor.

9

Eu vos feri com explosão e mofo: a multidão de vossos jardins e vossas vinhas e vossas figueiras e vossas oliveiras devorou ​​a lagarta; contudo vós não vos convertestes a mim, diz Jeová.

10

Enviei a peste contra vós, à maneira do Egito; os vossos jovens matei à espada e os vossos cavalos levei-os; e fiz subir às vossas narinas o mau cheiro do vosso arraial; contudo não vos convertestes a mim, diz o Senhor.

11

Derrubei cidades entre vós, como quando Deus subverteu Sodoma e Gomorra, e fostes como um tição arrancado do fogo, mas não vos convertestes a mim, diz Jeová.

PERGUNTAS

uma.

O que é a limpeza dos dentes?

b.

Deus ainda é responsável pela fome, seca, guerra, como nos dias de Amós?

c.

O que Amós quer dizer que Israel era um tição arrancado do fogo?

PARÁFRASE

Eu tentei todos os meios para trazê-lo para mim, mas você gosta de persistir em sua maldade. Eu trouxe fome e fome sobre esta nação e ainda assim você não voltou para mim, diz o Senhor. eu causei a seca; Retive a chuva serôdia (três meses antes da colheita) que é extremamente necessária para o bom amadurecimento das colheitas. Por outro lado, para mostrar-lhe ainda mais claramente que o envio e a retenção da chuva pertencem a Mim, fiz chover aqui e ali, sobre uma cidade e um campo, e não sobre outros.

Isso causou uma seca tão grande que as pessoas das áreas onde não havia chovido foram forçadas a desmaiar de sede a percorrer grandes distâncias para se abastecer de água, e então não conseguiam o suficiente para suprir suas necessidades; contudo não vos tornastes a mim, diz o Senhor. Eu feri suas colheitas de grãos com ferrugem e podridão seca; Enviei gafanhotos para despojar e devorar seus pomares; ainda assim você não se voltou para mim, diz o Senhor.

Enviei contra vós todas as doenças do Egito; fiz com que seus jovens fossem mortos em guerras; Eu fiz com que seus cavalos de guerra fossem mortos; Eu fiz o fedor dos mortos entrar em suas narinas como uma lembrança de seus pecados; ainda assim você não se voltou para mim, diz o Senhor. Eu os trouxe à beira da destruição completa, como quando derrubei Sodoma e Gomorra e vocês ficaram destituídos de tudo como tições arrancadas do fogo; contudo não vos tornastes a mim, diz o Senhor.

RESUMO

O profeta chama a atenção de Israel para os julgamentos passados ​​de Deus na tentativa de levá-los ao arrependimento. Esses julgamentos ocorreram em momentos diferentes durante toda a história de Israel. Amos os organizou de forma clímax.

COMENTE

Amós 4:6 . I. LHE DEU LIMPEZA DE DENTES. E QUER PÃO. A frase limpeza dos dentes significa falta de comida, como fica evidente na paralela falta de pão. Foi isso que Deus disse ao povo através de Moisés em Deuteronômio 28:47-57 .

Isso é cumprido em 2 Reis 6:24-31 . Uma mãe comendo a carne de seu próprio filho também é registrada por Josefo em seu relato da destruição de Jerusalém em 70 DC pelos romanos. Os julgamentos de Deus são certos! Nenhuma palavra Dele cairá por terra sem ser cumprida! No entanto, Israel não se arrependeu!

Amós 4:7-8 . I. RETIRO A CHUVA DE VOCÊ. E FEZ CHOVER SOBRE UMA CIDADE. E. NÃO SOBRE OUTRO. DUAS OU TRÊS CIDADES VAGUEIRAM ATÉ UMA CIDADE PARA BEBER. E NÃO ESTOU SATISFEITO. Às vezes, Deus retinha a chuva como um chamado para o povo de Israel se arrepender (cf. Levítico 26:19-20 ; Deuteronômio 28:23 ).

As chuvas que foram retidas neste caso específico foram as chamadas chuvas serôdias (três meses antes da colheita). Essas chuvas caem na segunda quinzena de fevereiro e primeira quinzena de março e são da maior importância para o desenvolvimento das lavouras de grãos. Assim, quando veio a seca, as colheitas falharam. Isso é registrado em 1 Reis 8:35-36 ; Reis 17-18; Isaías 5-6; Jeremias 14 , etc.

Mas, para mostrar ao homem ainda mais claramente que Ele usa forças naturais e que seu envio e retenção pertencem a Ele, Deus fez chover em uma aldeia e em outra aldeia, enquanto ao mesmo tempo outras aldeias não receberam chuva alguma. Rios e poços secaram nestas últimas áreas e as pessoas tiveram que percorrer longas distâncias para se abastecer de água e mesmo assim não conseguiram o suficiente para satisfazer suas necessidades.

A palavra vagar vem de uma palavra original que significa literalmente cambalear, cambalear, e retrata as pessoas cambaleando, quase desmaiando de sede, enquanto vão de aldeia em aldeia em busca de água! No entanto, Israel não viu a mão de Deus nessas tribulações, eles não sentiram nenhum castigo, eles não ouviram nenhum chamado ao arrependimento!

Amós 4:9 . ATINGIR VOCÊ COM EXPLOSÃO E MILDEW. SUA. VINHAS. TEM O PALMERWORM DEVORADO. Seus campos de grãos foram queimados pelos ventos quentes e secos ou apodrecidos pelo mofo (cf. Gênesis 41:6 ; Gênesis 41:27 ; Deuteronômio 28:22 ).

Seus jardins e pomares foram roídos e despojados pelos gafanhotos (cf. Joel 1:4 ; Joel 2:25 ; Deuteronômio 28:39 ).

Amós 4:10 . ENVIOU ENTRE VOCÊS A PESTILÊNCIA À MANEIRA DO EGITO. EU FIZ O FEDOR DO SEU ACAMPAMENTO SUBIR. EM SUAS NARINAS. Deus enviou entre o povo de Israel muitas doenças de forma epidêmica à maneira que havia feito nos dias de Moisés ao Egito (cf. Levítico 26:25 ; Deuteronômio 28:60 ; Isaías 10:24 ; Ezequiel 20:30 ).

O historiador romano Plínio chamou o Egito de mãe das doenças contagiosas, por causa das muitas epidemias que surgiram ali mesmo em sua época. Deus enviou guerras contra Israel. Muitas vezes, em acampamentos militares lotados e insalubres, as epidemias cobravam seu preço junto com os mortos nos campos de batalha, de modo que a espada e a doença dizimavam as fileiras dos homens jovens e viris de Israel, que eram a esperança da nação. Os guerreiros mortos e os cavalos de batalha mortos às vezes enchiam o ar com aquele fedor repugnante de carne podre que às vezes é insuportável.

Mas mesmo esse fedor horrível não os lembrava de seus pecados! Para um registro da dizimação de Israel na guerra, veja 2 Reis 8:12 ; 2 Reis 13:3 ; 2 Reis 13:7 .

Amós 4:11 DERRUBEI CIDADES ENTRE VÓS, AS. SODOMA E GOMORRA. VOCÊ FOI COMO UMA MARCA RETIRADA DA QUEIMA. Amós menciona este último julgamento de Deus, não porque seja o último cronologicamente, mas porque fornece ao profeta um veículo literário chamado clímax. o último, o Senhor também chamou Israel ao arrependimento enviando destruições sobre suas cidades semelhantes às de Sodoma e Gomorra.

Israel foi levado à beira da ruína e derrubada mais de uma vez e só foi salvo como um tição arrebatado no último momento das chamas consumidoras do fogo (cf. Zacarias 3:2 ). Veja 2 Reis 13:4 ; 2 Reis 13:7 pela devastação da terra (cf. Isaías 1:9 também).

Prever o futuro não era, como muitos supõem, a função principal do profeta. A tarefa suprema do profeta era interpretar os eventos da história à luz da vontade e do propósito de Deus. Os profetas viram a mão de Deus nos eventos da vida diária e isso eles viram pela direção divina do Espírito Santo dentro deles ( 1 Pedro 1:10-12 ; 2 Pedro 1:16-21 ).

Eles procuraram responder às questões prementes enfrentadas na luta do homem com a totalidade da vida. Como Deus se relacionou com os eventos turbulentos do mundo na época de Amós? Qual era a relação entre as calamidades, as crises e os desapontamentos na vida com a vontade de Deus? Essas mesmas perguntas são feitas hoje e podem ser respondidas pelos mesmos princípios proclamados por esses profetas cheios do Espírito! A correlação entre a história e a vontade divina é um problema pessoal gritante em todas as épocas.

Como relacionar a vontade divina com as guerras, epidemias, tragédias, fomes e outras calamidades do século XX? Os profetas de Israel dariam pouco apoio ao protesto moderno de que a igreja deveria pregar o evangelho e deixar todo o resto em paz. Para os profetas, a mensagem de Deus estava tão entrelaçada no tecido da vida diária que os dois não podiam ser separados.

O princípio subjacente de toda literatura profética é o fato de que o julgamento na história tem um propósito redentor. Destina-se a fazer com que o homem veja sua necessidade desesperada de Deus e, posteriormente, volte-se para Sua comunhão e comunhão. Ao usar esses desastres como forma de julgamento, somos confrontados com o aspecto mais importante de todo o problema da vontade de Deus e da calamidade natural. O ponto mais significativo a considerar não é a fonte final ou secundária, uma explicação completa da justiça de tais ações ou mesmo uma tentativa de exonerar Deus.

A consideração mais importante é a da resposta do homem a tal catástrofe. Atos desse tipo levam a uma nova consciência da soberania de Deus? Eles resultam em um novo compromisso da parte do homem com Deus? Este é o elemento significativo! Tais calamidades servem para fazer com que o homem reconheça sua finitude diante de um desastre avassalador, abrindo caminho para o arrependimento e a comunhão com Deus.

Que todos saibam que o ponto de ênfase deve ser colocado, em última instância, não na razão, mas na resposta. Assim como Amós fez, o homem moderno também deve considerar como de importância primária a natureza de sua resposta à catástrofe. A razão moral por trás de tais eventos, embora importante, deve permanecer inexplicável. Não podemos explicá-los perfeitamente, mas podemos agir à luz deles.
Em vista disso, a história deve servir para conscientizar o homem de sua própria dependência.

A catástrofe deve aproximar o homem do coração de Deus em uma comunhão cada vez mais profunda. Que nunca se diga que as catástrofes da história falharam em aproximar esta geração de Deus. Que nunca se diga: Ainda assim você não voltou para mim.

Para um estudo mais aprofundado sobre este assunto, recomendamos o nosso Estudo Especial, A Filosofia Profética da História, e comentários sobre passagens semelhantes dos cinco livros proféticos tratados neste comentário. Veja também nossas notas sobre Joel 2:1-11 neste comentário.

Naturalmente, a pergunta será feita: e os justos que devem sofrer ao mesmo tempo em que os desastres naturais catastróficos de Deus estão ocorrendo? Existem pelo menos três princípios bíblicos pelos quais podemos entender o chamado sofrimento dos justos. Em primeiro lugar, toda a retidão do justo é puramente relativa. Isto é, toda a nossa justiça é como trapos imundos em relação à perfeita justiça de Deus, portanto merecemos mais sofrimento do que suportamos aqui na terra, não importa quão bons sejamos.

Todos pecaram e carecem da glória de Deus e nós somos considerados justos apenas pela graça de Deus que apreciamos pela fé. Se Deus fosse justo se Ele nos pagasse em espécie por nosso comportamento, sofreríamos mais do que sofremos! Em segundo lugar, para o verdadeiro santo de Deus, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, sofrimento, provação e tribulação servem para fortalecer e purificar. A epístola hebraica tem muito a dizer sobre este segundo princípio.

Uma das passagens mais significativas é: Porque necessitais de perseverança, para que façais a vontade de Deus e alcanceis a promessa Hebreus 10:36 . Então, há a passagem em Hebreus 12:3-11 , é claro. (Considere também estas passagens: 2 Coríntios 1:3-11 ; 2 Coríntios 12:7 ; Tiago 1:2-4 ; 1 Pedro 4:12-19 , etc).

Em terceiro lugar, se os inocentes sofrerem e morrerem com os culpados, lembrem-se destas palavras: Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Bem-aventurados, de fato, diz o Espírito, para que descansem de seus trabalhos, pois suas obras os seguem Apocalipse 14:13 ; e Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos Salmos 116:15 .

Compare também 2 Coríntios 4:16-18 ; 2 Coríntios 5:1-10 ; Filipenses 1:21-24 . Não podemos entender, talvez, mas Deus revelou o suficiente de Seus princípios governantes para que possamos, pela fé, aceitar Sua vontade soberana e aguardar com esperança a consumação de todas as coisas.

Por que o bebê inocente de Davi e Bate-Seba deveria morrer por causa do pecado deles? Por que o homem deveria nascer cego para que a glória de Deus se manifestasse por meio dele ( João 9 )? Por que os judeus fiéis devem ser levados em cativeiro com os infiéis? Deus não nos disse todos os porquês, mas nos disse alguns deles o suficiente para que possamos dar uma resposta, um compromisso de fé.

QUESTIONÁRIO

1.

Quando Israel sofreu fome e até que ponto eles sofreram?

2.

Quando Israel sofreu com a seca?

3.

Por que Deus, mesmo em tempos de seca, fazia chover em alguns lugares?

4.

Por que enviar pestilências à maneira do Egito?

5.

Como Israel foi arrancado do fogo. ?

6.

Como Amós interpretou ou relacionou esses desastres com a vontade de Deus?

7.

Quais são os três princípios que explicam, em parte, o sofrimento dos justos junto com os iníquos?