Ezequiel 1:26-28

E. O Trono 1:26-28

TRADUÇÃO

(26) E acima da plataforma que estava sobre suas cabeças estava o que parecia ser uma pedra de safira, a semelhança de um trono; e sobre a semelhança do trono havia a semelhança da aparência de um homem sobre ele acima. (27) E vi como a cor de bronze polido, como a aparência de fogo, como um cercado ao redor, desde a aparência de seus lombos para cima; e da aparência de Seus lombos para baixo eu vi a aparência de fogo, e havia um esplendor radiante ao redor Dele.

(28) Como a aparência de um arco que está em uma nuvem no dia da chuva, assim era a aparência do esplendor radiante ao redor. Esta era a aparência da semelhança da glória do SENHOR. Quando o vi, caí com o rosto em terra e ouvi uma voz falando.

COMENTÁRIOS

Com óbvia hesitação, o profeta descreve o que viu acima daquela plataforma. Lá ele viu o que parecia um trono de safira.[100] O que Ezequiel viu aqui pode ser comparado à visão de Moisés que viu sob os pés de Deus um pavimento de pedra de safira, como o próprio céu em claridade ( Êxodo 24:10 ). O trono é um símbolo óbvio da soberania universal.

[100] Alguns pensam que a pedra de lápis-lazú é intencional. Em ambos os casos, o trono era feito de uma pedra muito preciosa.

Aquele que estava sentado no trono tinha a aparência de um homem ( Ezequiel 1:26 ). Ezequiel tem o cuidado de colocar a maior distância possível entre essa pessoa divina e um mero homem. A parte superior desta figura humana brilhava como bronze polido. Esses flashes brilhantes pareciam fogo (relâmpago?).

Da mesma forma, a metade inferior da figura brilhou como fogo. Um esplendor radiante caracterizava todo o ser ( Ezequiel 1:27 ). Esse brilho era multicolorido, muito parecido com as belas cores de um arco-íris. Este arco-íris é mais do que simplesmente um sinal de glória e esplendor. É um sinal de misericórdia e promessa também. Ezequiel deveria pregar sobre a vindoura tempestade de julgamento; mas ele deveria olhar além daquela hora escura para o amanhecer de um novo dia e a ressurreição e restauração do povo de Deus.

O termo glória era um termo técnico usado para denotar a presença do Senhor entre Seu povo. Olhar para a face de Deus significava morte ( Êxodo 33:20 ). Mas a presença de Deus poderia ser descrita em termos de luz ofuscante ou fogo ofuscante, dentro de uma nuvem protetora ( Êxodo 19:16-18 ; Êxodo 40:34-38 ).

Na dedicação do Templo de Salomão, a glória do Senhor encheu o santuário e passou a residir permanentemente no Santo dos Santos ( 1 Reis 8:10 ). Com o passar do tempo, Deus tornou-se cada vez mais ligado a Judá e ao Templo. Coube aos profetas de Deus defender a antiga doutrina de que Javé era o Senhor de toda a terra.

A visão de Ezequiel da glória de Deus é verdadeiramente notável porque ele vê essa manifestação em um local distante do Templo de Jerusalém. Aqueles que estavam cativos na Babilônia se sentiam afastados do Senhor porque geograficamente não podiam participar da adoração no Templo. Esta visão dá evidência de que a presença de Deus pode ser experimentada em uma terra estrangeira.
O antropomorfismo que descreve Deus em termos humanos é bastante comum no Antigo Testamento.

O uso desse artifício literário tem ocasionado a acusação de que o conceito de Deus no Antigo Testamento é primitivo e pouco sofisticado. No entanto, o antropomorfismo serve a uma função útil. Ajuda a descrever o indescritível; mas faz mais do que isso. O antropomorfismo ressalta a proposição teológica básica do Antigo Testamento, a saber, que Deus é vivo. Além disso, a descrição antropomórfica faz com que os homens apreciem ainda mais a verdade de que o homem traz em sua pessoa a imagem divina.

Nas teofanias descritas em Ezequiel 1 , nenhuma forma, exceto a humana, era apropriada para representar o Senhor.

Ezequiel teve muita dificuldade em descrever o que viu. Ele estava, para usar a linguagem de uma autoridade, lutando com a impossibilidade de expressar em palavras o objeto de sua visão.[101] Aparentemente, a linguagem humana simplesmente não é suficiente para explicar as coisas celestiais. Quatro vezes no capítulo Ezequiel usa uma palavra traduzida por semelhança (demut). A palavra sugere ao mesmo tempo deferência pela divindade e dificuldade em descrever as coisas celestiais. O comentário de Currey é direto ao ponto.

[101] Currey, CE, p. 24

Pois a visão do profeta era mais para a mente do que para o olho corporal, e mesmo a linguagem inspirada era inadequada para transmitir ao ouvinte a glória que o olho não viu nem o ouvido ouviu, e que somente por revelação especial ele entrou. o coração do homem para conceber.[102]

[102] Ibid p. 22.

É apropriado enfatizar que a visão de Ezequiel se concentra em Deus, não nos querubins ou nas rodas, por mais interessantes que sejam. Por mais simbólica que essa visão possa ter sido, foi uma visão genuína de Deus. Ezequiel viu tanto de Deus quanto é permitido ao homem mortal. O verdadeiro significado espiritual de Ezequiel 1 é verificado quando os vários detalhes da visão são interpretados como reveladores de verdades teológicas .

A busca por naves espaciais e visitantes de outros planetas neste capítulo é ridícula, se não totalmente blasfema! A natureza visionária da experiência de Ezequiel deve ser levada a sério. Esses versos constituem uma espécie de sonho comovente e mutável, cujas características fantásticas revelam e obscurecem a glória divina. Davidson está certo quando escreve:

Os querubins, as rodas, o firmamento e o trono estão todos subordinados, não têm nenhum significado por si mesmos, apenas ajudam a sugerir o que é Deus que assim se manifesta.[103]

[103] Davidson, CB, p. 12

A visão inaugural de Ezequiel deve ser comparada a outras manifestações da glória divina a Moisés na sarça ( Êxodo 3 ), a Moisés, Arão e os setenta anciãos ( Êxodo 24:9 ), a Isaías ( Isaías 6 ), a Daniel ( Daniel 7:9 ), e posteriormente ao apóstolo João ( Apocalipse 4:2 ). As visões têm várias características em comum, especialmente o fogo ardente e a pedra de safira.

Ao contemplar Deus sob a forma de homem, Ezequiel ajuda a pavimentar o caminho para aquela grande revelação de Deus em Cristo Jesus. Paulo descreve Jesus como a imagem do Deus invisível ( Colossenses 1:15 ) e o brilho da glória de Deus e a imagem expressa de Sua pessoa ( Hebreus 1:3 ).

João declara que o verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade ( João 1:14 ). O mesmo apóstolo interpreta a grande visão de Isaías como referindo-se a Cristo quando declara: Estas coisas disse Isaías quando viu a Sua glória e falou Dele ( João 12:41 ). À luz desses fatos, Currey está correto quando argumenta

Estamos, portanto, justificados em sustentar que a revelação da glória divina aqui feita a Ezequiel tem sua consumação ou cumprimento na pessoa de Cristo, o unigênito de Deus. [104]

[104] Currey, BC, p. 25.

Toda a visão do trono-carruagem e da Presença divina teve um efeito marcante sobre Ezequiel. Ele caiu de cara. Ele estava assim preparado para ouvir a palavra do Senhor ( Ezequiel 1:28 ). A experiência de Ezequiel foi semelhante à de Isaías ( Isaías 6 ) e Daniel ( Daniel 7:9 e segs.).