Ezequiel 11:1-13

A. Os líderes de Jerusalém denunciaram 11:1-13

TRADUÇÃO

(1) E um espírito me levantou, e me trouxe até a porta oriental da casa do Senhor, que dá para o leste, e eis que na entrada da porta vinte e cinco homens. E vi no meio deles Jaazaniah ben-Azur e Pelatiah ben-Benaiah, príncipes do povo. (2) E disse-me: Filho do homem, estes são os que maquinam a iniquidade e dão maus conselhos nesta cidade; (3) que dizem: Não está perto, vamos construir casas.

[247] É a panela, e nós somos a carne. (4) Portanto, profetiza contra eles, profetiza, ó filho do homem. (5) E o Espírito do SENHOR caiu sobre mim, e disse-me: Fala! Assim diz o Senhor: Assim dissestes, ó casa de Israel, e as coisas do vosso espírito eu certamente sei. (6) Multiplicaste os teus mortos nesta cidade, e encheste de mortos as suas ruas. (7) Portanto, assim diz o Senhor: Os teus mortos, que puseste no meio de ti, são a carne, e isto é a panela; mas você será tirado [248] de seu meio.

(8) Uma espada temes, e uma espada trarei contra ti (oráculo do Senhor DEUS). (9) E vos tirarei do meio dela, e vos porei na mão de estranhos, e executarei juízos entre vós. (10) À espada cairás, na fronteira de Israel te julgarei; e sabereis que eu sou o Senhor. (11) Não será a tua panela, nem estarás no meio dela como carne; mas eu te julgarei até a fronteira de Israel.

(12) E sabereis que eu sou o SENHOR, em cujos estatutos não andaste, e cujos juízos não cumpriste, mas fiz conforme os juízos das nações que estão ao redor de ti.

[247] Lit. não No próximo (futuro) a construção de casas.
(248) Outra leitura é: eu o trarei adiante.

COMENTÁRIOS

Os principais cidadãos de Jerusalém estavam convencidos da inexpugnabilidade da Cidade Santa. Em Ezequiel 11:1-13 , Ezequiel foi comissionado para destruir essa vã ilusão. Blackwood resume sucintamente a visão que está se revelando: Jerusalém morrerá, mas a fé viverá.[249]

[249] Blackwood, EPH, p. 84.

Nesta visão, o profeta sente-se arrebatado e levado por um espírito para outra parte do Templo. Do pátio interno, onde foi dito que Ezequiel estava pela última vez ( Ezequiel 8:16 ), o profeta foi transportado para o portão leste do pátio externo. Este foi o local onde a carruagem do trono pousou momentaneamente ( Ezequiel 10:19 ).

Esta área fora dos recintos sagrados do Templo era tradicionalmente um local de reunião pública (cf. Jeremias 26:10 ).

No portão oriental do Templo, Ezequiel viu vinte e cinco homens. São estes os mesmos homens que Ezequiel observou adorando o sol em Ezequiel 8:16 ? Provavelmente não.[250] A primeira companhia era um grupo sacerdotal, enquanto esses vinte e cinco parecem ter sido líderes leigos. Além disso, os dois grupos são vistos em localidades diferentes. Que significado pode haver no número vinte e cinco não pode ser determinado.[251] Os homens parecem ter sido membros de um grupo de pressão política.

[250] Muitos comentaristas competentes fazem a identificação entre os dois grupos.
[251] Várias conjecturas (1) dois de cada tribo de Israel com o rei à frente; (2) dois de cada uma das doze divisões do exército com seu comandante; (3) dois representantes de cada uma das doze regiões da cidade com seu presidente.

Dois dos vinte e cinco homens foram facilmente identificados por Ezequiel. Jaazaniah [252] e Pelatias eram estadistas proeminentes, príncipes do povo ( Ezequiel 11:1 ). Este termo refere-se à classe dominante de Judá, não necessariamente à família real.[253]

[252] Não deve ser confundido com o Jaazaniah de Ezequiel 8:11 , que era filho de Safã. Este Jaazanias era filho de Azur. Um Azur é encontrado em Jeremias 28:1 como o pai de Hananias, o falso profeta. Poderia este Jaazanias ter sido o irmão de Hananias?

[253] Ver Jeremias 26:10 ; Jeremias 26:12 ; Jeremias 26:16 ; Jeremias 26:21 ; Jeremias 36:14 , et al.

Diz-se que os vinte e cinco homens são aqueles que planejam a iniqüidade e dão conselhos perversos nesta cidade, ou seja, Jerusalém ( Ezequiel 11:2 ). Exatamente em que consistiam essa iniqüidade e esse conselho não é certo. Visto que esta narrativa data da segunda metade do reinado de Zedequias, as experiências de Jeremias com os príncipes podem dar alguma indicação.

Em aberta contradição com a proclamação constante de Jeremias sobre a condenação certa de Jerusalém, os príncipes aconselharam com otimismo o povo sobre a invulnerabilidade da cidade. Esta facção anti-Babilônia constantemente agitava a revolta contra a autoridade de Nabucodonosor. Tais políticas equivaliam a rebelião contra a vontade de Deus ( Jeremias 27:12 e segs.), e eram, portanto, política e espiritualmente desastrosas.

A ostentação desafiadora desses maus conselheiros é citada em Ezequiel 11:3 . Ele (o julgamento do qual os verdadeiros profetas falaram) não está próximo; [254] construamos casas. Jeremias ordenou aos exilados na Babilônia que construíssem casas e se estabelecessem para uma longa estadia ( Jeremias 29:5 ).

Os maus príncipes insistiram para que fossem construídas casas em Jerusalém, para que os negócios prosseguissem como de costume. Jeremias havia ameaçado os habitantes de Jerusalém com a imagem da panela fervente ( Jeremias 1:13 ); mas o partido rebelde considerava Jerusalém como o caldeirão que protegeria a carne dos habitantes da cidade do fogo da destruição. Os conspiradores assim se asseguraram de que os muros de Jerusalém lhes dariam proteção adequada no caso de um ataque do exército da Babilônia.

(254) A versão grega transforma isso em uma pergunta: não é hora de construir casas?
[255] Muitos comentaristas modernos preferem a tradução que o tempo não está próximo para construir casas. A ideia seria então que toda a atenção fosse dedicada à guerra contra a Babilônia, não à construção de casas. Embora essa tradução seja possível, a explicação é absurda.

Em sua visão, Ezequiel ouviu a si mesmo sendo ordenado a fazer a verdadeira obra de um profeta ao repreender os rebeldes desafiadores. A respeito desses líderes de Jerusalém, Deus tinha uma mensagem urgente. A repetição da ordem de profetizar ( Ezequiel 11:4 ) ressalta essa urgência. Como em Ezequiel 2:2 Ezequiel sentiu o Espírito de Deus cair sobre ele.

Ele sabia que falaria a palavra do Senhor infalivelmente e, portanto, prefaciou seu oráculo visionário com a frase Assim diz o Senhor. Sua mensagem foi dirigida à casa de Israel, termo que nos dias de Ezequiel era restrito ao povo de Judá, o remanescente de Israel. Deus sabia o que os líderes de Israel estavam dizendo e também conhecia seus pensamentos ( Ezequiel 11:5 ).

Em Ezequiel 11:6 Ezequiel faz uma séria acusação contra a liderança de Jerusalém: Você multiplicou seus mortos nesta cidade. Isso foi considerado por alguns como uma invectiva profética contra a violência da liderança de Jerusalém.[256] O termo morto é freqüentemente usado na profecia hebraica clássica para se referir às vítimas indefesas de iniqüidades sociais e políticas.

[257] Muitos exemplos das narrativas biográficas de Jeremias podem ser apresentados para substanciar a acusação de crueldade contra os líderes nacionais em Jerusalém. No entanto, o contexto aqui parece apontar na direção de outra interpretação da acusação em Ezequiel 11:6 . Pode ser chamado de acusação preditiva .

A atitude desafiadora do partido antibabilônico faria com que as ruas de Jerusalém ficassem cheias de mortos pelas espadas babilônicas. Os príncipes ou líderes governamentais foram os responsáveis ​​por essa matança desnecessária.

[256] Wevers. BCN, pág. 94.

[257] Por exemplo, Isaías 1:21-23 ; Amós 2:6-8 ; Oséias 4:1-3 , Miquéias 3:1-3 .

O profeta foi guiado pelo Senhor para responder ao seu símile de caldeirão zombeteiro e desafiador. As más práticas dos governantes de Jerusalém resultaram em uma situação em que os muros da cidade serviriam apenas para prender e não para proteger. Os crédulos habitantes de Jerusalém foram presos dentro da cidade para a matança. O caldeirão de Jerusalém era um pote de morte, e os líderes eram os responsáveis ​​pelos mortos os cadáveres que caíam nas ruas daquela cidade.

Mas pelo menos aqueles mortos permaneceriam em Jerusalém, enterrados em sua terra natal. Para os belicistas, um destino pior estava reservado. Eles cairiam nas mãos do cruel Nabucodonosor e seriam por ele tirados do meio de Jerusalém ( Ezequiel 11:7 ).

Despojado da metáfora, Ezequiel 11:7 afirma simplesmente que Jerusalém não oferecerá proteção aos habitantes. Muitos seriam mortos; outros seriam levados para o cativeiro em solo estrangeiro. Com toda a conversa sobre segurança, os líderes realmente temiam um ataque pela espada, ou seja, a Babilônia. Esses temores, anunciou Ezequiel, seriam justificados pelos acontecimentos ( Ezequiel 11:8 ).

Em Ezequiel 11:9 , Ezequiel se torna mais específico sobre a expulsão dos líderes de Jerusalém e, ao fazê-lo, elimina qualquer ambiguidade em sua declaração anterior. Sua expulsão de Jerusalém mencionada em Ezequiel 11:7 não resultaria em fuga para um refúgio seguro. Deus os entregaria nas mãos de estranhos, i.

e., os babilônios. Através da instrumentalidade desses estrangeiros, Deus executaria Seus julgamentos sobre os rebeldes ( Ezequiel 11:9 ). No final, eles cairiam pela espada. Eles provariam o julgamento do Senhor sobre a fronteira de Israel. Esta predição foi cumprida quando os príncipes de Judá foram massacrados em Riblah ( Jeremias 52:9-10 ), que ficava na fronteira do antigo Reino do Norte (cf.

1 Reis 8:65 ; 2 Reis 14:25 ). Quando essa previsão acontecesse, eles saberiam que eu sou o Senhor que o Senhor não é indiferente à conduta do homem ( Ezequiel 11:10 ).

Ezequiel 11:11-12 serve simplesmente para enfatizar as predições dramáticas dos versículos anteriores. Jerusalém não serviria de caldeirão para proteger a carne, ou seja, esses líderes, do fogo do exército babilônico. Em vez disso, eles experimentariam o julgamento divino na fronteira de Israel. O cumprimento dessas predições estabeleceria que aquele que falava por meio do porta-voz profético era realmente Javé, o Deus que não deixará os ímpios impunes.

Esses líderes haviam desrespeitado os estatutos e as ordenanças do Senhor, mas, ao contrário, haviam seguido costumes e práticas pagãs ( Ezequiel 11:12 ). Eles eram, portanto, merecedores da ira divina.

Como Ezequiel profetizou em sua visão, um evento dramático aconteceu. Um dos líderes, Pelatiah ben Benaiah, caiu morto.[258] Se a morte de Pelatiah foi um evento real que está incorporado na visão, [259] ou se é puramente uma ocorrência simbólica e visionária não pode ser determinado. De qualquer forma, Ezequiel ficou surpreso e horrorizado com essa ocorrência. Ele certamente interpretou isso como um sinal sinistro.

Seguindo seu impulso natural como intercessor profético, Ezequiel prostrou-se sobre este rosto em fervorosa súplica perante o Senhor. Em voz alta, ele gritou sua exasperação e agonia: Ah, Senhor Deus? Uma pergunta transmite uma petição oblíqua em nome de seu povo.[260] Você fará um fim completo do remanescente de Israel? O remanescente de Israel seriam aqueles que ficaram em Jerusalém após o cerco babilônico em 597 aC O profeta interpretou a morte de Pelatias, um dos principais conselheiros da cidade, como significando que toda a população de Jerusalém teria um destino semelhante.

[258] Compare a morte do falso profeta Hananias ( Jeremias 28:17 ).

[259] Taylor ( TOTC, p. 110) sente que Pelatiah realmente morreu em Jerusalém no exato momento em que Ezequiel teve sua visão. Relatos subsequentes do incidente chegando aos exilados teriam confirmado a autenticidade da visão e o poder sobrenatural de Ezequiel.

[260] Compare a oração em Ezequiel 9:8 .