Habacuque 1:12-17

CAPÍTULO XVII

A SEGUNDA PERGUNTA

Habacuque 1:12-17

trailer Não és tu desde a eternidade, ó Jeová, meu Deus, meu Santo? não morreremos. Ó Jeová, tu o designaste para julgamento; e tu, ó Rocha, o estabeleceste para correção. Tu que tens olhos mais puros do que para contemplar o mal e que não podes olhar para a perversidade, por que olhas para os que agem perfidamente e te calas quando o ímpio devora o homem que é mais justo do que ele; e faz os homens como os peixes do mar, como os répteis, que não têm governante sobre eles? A todos apanha com o ângulo, apanha-os com a sua rede e ajunta-os com a sua rede; por isso se regozija e se alegra.

Portanto, ele sacrifica à sua rede e queima incenso à sua rede; porque por eles sua porção é gorda e sua comida abundante. Ele deve, portanto, esvaziar sua rede e não poupar para matar as nações continuamente?
LXX. Não és tu desde o princípio, ó Senhor Deus, meu Santo? e certamente não morreremos. Ó Senhor, tu o estabeleceste para julgamento, e ele me formou para castigar com sua correção.

Seus olhos são puros demais para contemplar más ações e contemplar aflições graves: por que você olha para os desprezadores? você vai ficar em silêncio quando o ímpio engole o justo? E farás os homens como os peixes do mar e como os répteis que não têm guia? Ele trouxe a destruição com um anzol, e puxou um com uma rede de lançamento, e apanhou outro em suas redes: portanto seu coração se alegrará e se alegrará.

Portanto, ele sacrificará ao seu arrasto e queimará incenso em sua rede de arremesso, porque com eles ele fez sua porção gorda e suas carnes escolhidas. Portanto, ele lançará sua rede e não poupará em matar as nações continuamente.

COMENTÁRIOS

Ó JEOVÁ, MEU DEUS, MEU SANTO. Habacuque 1:12 (a)

Deus havia avisado a Habacuque que ele não acreditaria na resposta à sua pergunta. ( Habacuque 1:5 ) O profeta, ao ouvir a descrição de Jeová dos caldeus a quem Ele está levantando para punir os pecados de Judá, recua em horror chocado e incredulidade.

A primeira metade do versículo doze é, para o profeta, uma pergunta retórica. Ele responde a si mesmo ao perguntar. Jeová é desde a eternidade! Ele é o Deus dos profetas de Israel! Ele é Santo! Portanto, Seu povo não morrerá.

Aqui está a declaração mais sucinta em toda a Bíblia sobre o equívoco grosseiro que os judeus tinham de seu relacionamento com Deus. Sua premissa principal, ou seja , a natureza eterna e santa de Deus está correta, mas sua conclusão falsa, ou seja , que eles, como um povo, não poderiam, portanto, morrer, foi baseada em uma premissa menor de sua própria invenção!

Em The Story of the Jew Briefly Told, publicado pela Bloch Publishing Company com o manual de confirmação judaica, o Dr. Maurice H. Harris diz: Levou séculos para compreender os conceitos de que Deus é totalmente espírito e sem forma material, que Ele é o único governante. do universo, não compartilhando este poder com outras divindades; que Ele é onisciente, onipresente e eterno; que Ele é absolutamente justo e justo ao lidar com Seus filhos , não favorecendo Israel mais do que outras pessoas, embora eles tenham sido os primeiros a reconhecê-Lo. (itálico meu)

O Dr. Harris aponta aqui o dedo para os problemas da nação de Judá e do profeta Habacuque. A primeira pergunta feita pelo profeta surgiu de circunstâncias fomentadas pelo fracasso do povo em entender que... Deus é totalmente espírito e sem forma material, que Ele é o único Governante do universo. Essa falha permitiu que os judeus caíssem repetidas vezes na adoração de Baal. (Veja a discussão sobre Miquéias.)

A segunda pergunta feita pelo profeta ( Habacuque 1:12 ) resultou de sua falha em entender que Deus ... é absolutamente justo e justo ao lidar com Seus filhos, não favorecendo Israel mais do que outras pessoas.

A pergunta de Nahum a Nínive na véspera de sua condenação foi : És melhor do que No-Amon? ? ( Naum 3:8 ) Como vimos em nosso estudo sobre Naum, No-Amon, a capital do Egito, havia sido devastada pelos assírios. Nahum queria que os ninivitas soubessem que eles não são melhores e, portanto, não têm mais certeza da sobrevivência nacional do que No-Amon. Se alguém tivesse feito essa mesma pergunta a Judá na véspera do cativeiro babilônico, ou a Habacuque quando ele entrou em seu debate com Deus sobre o uso que Deus fez dos caldeus para punir Judá, tanto a nação quanto o profeta teriam respondido com um sonoro sim. ! Eles acreditavam que eram melhores.

Se sua superioridade sobre outras pessoas não fosse evidenciada em sua infidelidade ou corrupção moral, eles acreditavam que os tratos anteriores de Deus com seus pais provavam isso.
Eles estavam enganados. João Batista, séculos depois, desafiou a mesma atitude. ( Cf. Lucas 3:7-9 )

O erro judaico fundamental é um mal-entendido, não apenas da natureza de Deus, mas também um mal-entendido de uma doutrina que perpassa tanto o Antigo como o Novo Testamento. Muitas vezes é chamada de doutrina da eleição. (Sugerimos aqui que o leitor revise os capítulos sobre a aliança na seção introdutória e também meu livro, Assim está escrito, College Press.)

Essa doutrina, de que Deus está chamando de toda tribo e raça humana um povo para Sua própria posse, é inerente ao desdobramento da interpretação inspirada da obra de Deus na história e compõe a maior parte das Escrituras do Antigo Testamento. É todo o fardo da narrativa de Lucas-Atos e vem para uma análise detalhada nos escritos de Paulo, especialmente Efésios, Romanos e Gálatas. Os judeus foram feitos herança de Deus, tendo sido preordenados de acordo com o plano dAquele que efetua todas as coisas de acordo com o conselho de Sua vontade.

( Efésios 1:11 ) Este plano de Deus, que é o mistério escondido em tempos passados ​​para ser revelado em Cristo através da igreja, ( Efésios 3:1-16 ), nunca incluiu os judeus ou a nação de Israel simplesmente para sua própria por causa ou como um fim em si mesmos.

Deus escolhe quem Ele quer, por exemplo , Abraão, Isaque, Jacó, Moisés, Davi, e outros. Sua escolha não é feita principalmente do ponto de vista de sua vantagem para o escolhido.

Nem é Sua escolha, mesmo no Antigo Testamento, limitada apenas aos descendentes físicos de Abraão. Paulo ilustra esta verdade em Romanos 9:14 referindo-se a Êxodo 9:16 . Lá, Deus diz ao faraó egípcio (que era tudo menos judeu): Para esse mesmo propósito eu te levantei, para que eu pudesse mostrar em ti o meu poder, e que o meu nome pudesse ser divulgado na terra. Da mesma forma, Jeová pode muito bem ter feito uma declaração semelhante aos caldeus. ( Habacuque 1:6 )

A perversão da doutrina bíblica da eleição atinge seu clímax naqueles que se comprometem com um dispensacionalismo que faz do judeu per se o centro da preocupação de Deus, tanto na Bíblia quanto na era por vir. Essas pessoas acreditam sobre o judeu exatamente o que o judeu passou a acreditar sobre si mesmo. Essa crença cega os homens para o propósito revelado da intervenção de Deus na história humana.

O ponto é, claro, que os eleitos ou, mais precisamente, os chamados de Deus, sejam indivíduos ou nações, nunca são escolhidos apenas por si mesmos, mas são chamados a participar do plano eterno de Deus para oferecer as bênçãos de Abraão. a toda a humanidade.

Ó JEOVÁ. Ó ROCHA. Habacuque 1:12 (B)

Habacuque não duvida de Deus nem por um momento. Por mais difícil que seja para ele aceitar a ideia de que Deus deveria levantar pessoas como os caldeus para julgar Seu povo, o profeta imediatamente concede: Tu o ordenaste (os caldeus, particularmente Nabucodonosor) e tu. o estabeleceste para correção.
Também não devemos deixar de reconhecer que a convicção de Habacuque de que o povo de Deus não poderia ser exterminado está relacionada ao seu entendimento, muito corretamente, de que o próprio Deus é eterno. Seu erro foi identificar aquele povo com uma raça e uma nação, e objetar ao uso de outra nação e raça por parte de Deus para realizar Seus propósitos.

O termo Rocha aplicado a Jeová é uma reminiscência de Deuteronômio 32:4 Seu uso reflete a convicção de Habacuque de que a obra de Deus é perfeita. Seus caminhos são justos, embora estejam além da compreensão do próprio profeta.

De fato, é precisamente por causa do que ele sabe sobre Deus, junto com seu nacionalismo judaico, que ele questiona a Jeová.

TU QUE ÉS DE OLHOS MAIS PUROS. Habacuque 1:13

Habacuque sabe que Deus é um Deus puro que não pode tolerar a presença do mal à Sua vista. Seja o que for que a Palavra ensine sobre Deus, ela certamente afirma esta verdade, do Éden ao Calvário.
Como, então, pergunta o profeta, esse Deus pode olhar para a perversidade que está presente entre os caldeus? Por que Ele olhará para a destruição de Judá pela Babilônia e se calará? Sua parcialidade transparece quando ele afirma que os judeus de sua época são mais justos do que os babilônios.

Duas falácias devem ser reconhecidas neste ponto. Primeiro, Jeová, ao revelar Sua intenção de levantar os caldeus contra Judá, não disse que passaria por alto o mal da Babilônia. A história divinamente registrada prova que Ele não fez, de fato, tal coisa.
Em segundo lugar, a insistência de que Judá é mais justo do que os babilônios levanta uma questão discutível. Eles haviam adotado a adoração de Baal que se originou na Caldéia.

Eles haviam sido infiéis a Jeová quando eram as únicas pessoas na terra que tinham Sua palavra escrita. Consequentemente, o comportamento deles tornou-se tão corrupto que foi a razão pela qual Deus escolheu levantar um povo pagão para feri-los.

... ELE FAZ OS HOMENS COMO PEIXES. Habacuque 1:14-17

O profeta reforça seu argumento mudando sua ênfase da natureza santa de Deus para a natureza profana dos caldeus - 'tratamento das pessoas Ele primeiro diz que a incursão dos caldeus causa confusão. Como um cardume de peixes ou um enxame de insetos, os atingidos por Babilônia ficam sem propósito e sem liderança. Então, na confusão, os caldeus capturam escravos como se estivessem pescando peixes com várias redes e dispositivos.

Era de fato a prática de Nabucodonosor levar à escravidão aqueles que eram os líderes de um povo conquistado. Como dizemos, Micah prometeu que exatamente isso aconteceria. A prática, de acordo com Miquéias, era um dispositivo de Deus para punir aqueles cuja liderança havia corrompido a nação.

No versículo dezesseis, Habacuque acrescenta que o sucesso dos caldeus é a força de sua própria habilidade e poder (ao invés de dependência de Deus). Eles se idolatram por causa disso (Cf. Deuteronômio 6:17 , cp. Isaías 10:13 ; Isaías 37:24-25 ). Para Habacuque, esta é mais uma evidência de que Jeová não pode usar tal nação contra seu próprio povo.

( Habacuque 1:17 ) Além disso, pergunta o profeta, haverá um fim para isso, se Deus permitir que um povo como os caleus tenha sucesso contra Seus escolhidos? Este argumento soa extremamente familiar para nós hoje, pois somos solicitados a acreditar que Deus não pode controlar as forças malignas do comunismo se essas forças prevalecerem contra nós. Talvez nós, como Habacuque, precisemos dar muita atenção à resposta de Deus.

Questões do Capítulo XVII

A segunda pergunta

1.

Mostre como a resposta de Deus à primeira pergunta de Habacuque deu origem à segunda pergunta.

2.

Declare a segunda pergunta do profeta com suas próprias palavras.

3.

Mostre como a concepção equivocada dos judeus de si mesmos como o povo de Deus se reflete na segunda pergunta de Habacuque.

4.

Quais são os dois conceitos que os judeus acharam difíceis de entender? (Conforme declarado pelo Dr. Maurice Harris)

5.

Mostre como a pergunta de Naum a Nínive ( Naum 3:8 ) poderia ser feita aqui a Judá.

6.

O que você entende é a doutrina bíblica da eleição?

7.

Como o dispensacionalismo perverte a doutrina da eleição?

8.

Que palavra expressa com mais precisão a ideia de eleição?

9.

O que está implícito no uso que Habacuque faz do termo Rocha em referência a Jeová?

10.

Quais são as duas falácias combinadas para confundir Habacuque em referência à pureza de Deus e à impureza da Babilônia?

11.

Descreva a atividade dos babilônios em relação às nações vizinhas.

12.

Em uma frase, qual é a resposta de Jeová à segunda pergunta de Habacuque?

13.

Liste os cinco ais com os quais Deus dá Sua resposta.

14.

Mostre como esses problemas descrevem os princípios eternos no trato de Deus com as nações na história.