Jeremias 1:7-10
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
C. A Garantia Divina Jeremias 1:7-10
Quando chamado por Deus, Moisés apresentou desculpa após desculpa; mas Jeremias só precisava de encorajamento e segurança. O Senhor tomou medidas para dar àquele jovem profeta tímido e hesitante o encorajamento de que ele precisava. A garantia nesses versículos é quádrupla: garantia de (1) direção, (2) libertação, (3) poder e (4) autoridade.
1. Garantia de direção divina ( Jeremias 1:7 )
A garantia divina não começa com promessas de ajuda, mas com uma gentil repreensão e uma reafirmação de Sua vontade. Não diga, eu sou apenas um jovem. Deus está dizendo a Jeremias que seu foco está errado. Jeremias estava olhando para si mesmo, enquanto deveria ter seu foco na obediência a Deus. A ênfase ao longo desses versículos está no eu divino e não no fraco você humano: eu te envio. Eu te ordenei.
Eu estou contigo. Eu coloquei Minhas palavras em sua boca. Eu fiz de você um superintendente. Pensamentos sobre o próprio eu estão totalmente fora de lugar naquele que recebeu uma comissão divina. Era dever de Jeremias simplesmente obedecer às instruções de seu Soberano. As objeções levantadas por Jeremias não vêm ao caso. Freqüentemente, os homens tentam apresentar desculpas esfarrapadas contra o claro chamado de Deus. Eles imaginam que estão sendo modestos. Eles alegam falta de qualificação, força ou habilidade quando, na verdade, podem estar duvidando e desconfiando do poder de Deus para prover Sua própria obra.
O foco de Jeremias precisava ser elevado de si mesmo para Deus ( Jeremias 1:7 ). Ele não precisa se preocupar para onde irá ou o que dirá. O Senhor dirigirá seus caminhos e suas palavras. Tudo o que Jeremias precisa fazer é seguir a orientação do Senhor. Ele deve ir aonde Deus o enviar e falar o que Deus lhe ordenar.
Os verbos ir e falar em Jeremias 1:7 não são imperativos, mas imperfeitos em hebraico e por esta razão a maioria dos tradutores os traduz em inglês como futuros. Mas o imperfeito às vezes tem força imperativa e, no contexto atual, um imperativo parece se encaixar melhor. Afinal, as vontades de Deus são na realidade obrigatórias. Quando Deus está dirigindo um ministério, Ele proverá tanto o local quanto o poder para o serviço.[110] Na verdade, Deus está dizendo aqui: Aonde você irá e o que dirá é problema meu. Um grande fardo foi tirado dos ombros do jovem padre quando ele ouviu esses imperativos tranquilizadores.
[110] Salão, op. cit., pág. 186.
Os limites da pregação de Jeremias são claramente definidos. Ele deve pregar o que Deus ordena. Ele não é chamado para propagar as filosofias dos homens ou inventar e dizer o que é inteligente, interessante e divertido. Jeremias foi chamado para pregar a palavra! A maior tentação que qualquer pregador enfrenta é a de identificar seus próprios desejos, interesses e opiniões com os de Deus. Se todo pregador tornasse sua pregação tão ampla e estreita quanto os expressos mandamentos de Deus, ele evitaria essa armadilha.
2. Garantia de libertação divina ( Jeremias 1:8 )
O Senhor viu dentro do coração de Jeremias um medo daqueles a quem ele foi enviado. Jeremias não disse que estava com medo, mas o Senhor viu o medo em seu coração. Homens pecadores nunca aceitaram uma mensagem de julgamento e condenação, e havia forte possibilidade de represálias. Não tenha medo deles, diz o Senhor ao seu profeta, pois estou com você. O hebraico inverte a ordem e tem com você sou eu.
Que palavras de conforto. Deus falou essas palavras a Moisés na sarça ardente ( Êxodo 3:12 ), Josué no Jordão ( Josué 1:15 ) e Jacó em Betel ( Gênesis 28:15 ).
Eles são uma reminiscência das palavras de despedida de Jesus: Eis que estou sempre com vocês ( Mateus 28:20 ). O ponto principal de ênfase aqui é que Deus estará disponível para seu profeta. Mas implícito nessas palavras está um aviso de que o Senhor estará perto dele para marcar suas palavras e ações.
Deus promete livrar Jeremias. Livra-o, mas de quê? Da dificuldade? Do julgamento? Do desânimo? Da calúnia e do ataque? Dificilmente! A promessa não é que Jeremias estará livre do perigo, mas que Deus será seu Libertador. Não é que Jeremias permaneceria ileso física, mental e emocionalmente durante todo o seu ministério. É antes que Deus o livrará da destruição nas mãos de seus inimigos. Ele não será liberto da provação, mas será habilitado para passar pela provação.
3. Garantia do poder divino ( Jeremias 1:9 )
Jeremias declara que, após a certeza da direção e libertação divinas, o Senhor estendeu a mão e tocou minha boca. É óbvio que isso não é puramente metafórico (como em Salmos 51:15 ); representa uma experiência real por parte do profeta. Essa experiência, entretanto, deve ter sido visionária, análoga à que Isaías experimentou no início de seu ministério.
Mas por que Deus tocou os lábios do profeta? Em Isaías, o toque dos lábios era para purificação; aqui, para comunicação. A mão é o símbolo do fazer e do fazer. O ato simbolizava o fato de que Deus estava tomando conta de sua boca, refazendo-a. Doravante Jeremias falaria com a língua (autoridade) de Deus.
4. Garantia da autoridade divina ( Jeremias 1:10 )
A convocação divina termina com a garantia de que Jeremias terá autoridade divina. Deus declara que eu fiz de você um superintendente sobre as nações e reinos, ou seja, o oficial que coloca o plano de Deus em operação. Seu ministério terá tanto uma ênfase negativa quanto uma positiva. Quatro verbos descrevem o trabalho negativo que o profeta deve realizar: (1) arrancar como uma erva daninha nociva; (2) derrubar; (3) destruir; e (4) para arrasar ou derrubar.
É claro que o próprio profeta não teria o poder de fazer essas coisas; mas seria sua missão anunciar o que Deus estava prestes a fazer. Jeremias cumpre esta parte de sua comissão pregando o julgamento divino sobre as nações de sua época. A velha e pecaminosa Judá deve ser destruída. Assim também devem ser extirpadas as nações estrangeiras que orgulhosamente se levantaram contra seu Criador.
Mas Jeremias não é apenas um profeta de destruição; ele também é um profeta da construção.
Dois infinitivos descrevem o aspecto positivo de seu ministério: (1) construir e (2) plantar. Além do tumulto da guerra e da destruição, Jeremias teve permissão para ver o amanhecer de um novo dia. Na avaliação do ministério de Jeremias a ênfase está no negativo. Quatro verbos são usados para descrever o lado destrutivo de seu ministério, enquanto apenas dois verbos são usados para descrever o aspecto construtivo.
Além disso, os elementos negativos são listados antes dos positivos. Ao ler o livro de Jeremias, é verdade que a ameaça está muito mais em primeiro plano e a promessa em segundo plano. No entanto, de alguma forma, fica-se com a impressão de que o propósito final desse profeta é preparar o caminho para esse novo dia, esse novo começo. O velho deve ser varrido para que o novo possa ser inaugurado.
Nas palavras de Jensen:
Jeremias deveria arrancar rituais mortos e plantar adoração viva, arrancar caminhos vis e plantar veredas retas, arrancar corações degenerados e plantar novos corações de uma nova aliança.[111]
[111] Irving Jensen, Jeremiah, Prophet of Judgment (Chicago: Moody press, 1966), p. 20.