Jó 4:1-11

TEXTO 4:1-11

4 Então respondeu Elifaz, o temanita, e disse:

2 Se alguém tentar comungar contigo, ficarás triste?
Mas quem pode abster-se de falar?

3 Eis que tens instruído a muitos,

E fortaleceste as mãos fracas.

4 Tuas palavras sustentaram aquele que estava caindo,

E tu firmaste os joelhos fracos.

5 Mas agora chegou a ti, e desfaleces;

Ela te toca e você fica perturbado.

6 Não é o teu temor de Deus a tua confiança,

E a integridade dos teus caminhos a tua esperança?

7 Lembra-te, peço-te, quem alguma vez pereceu, sendo inocente?

Ou onde foram cortados os retos?

8 Conforme tenho visto, os que lavram a iniquidade,

E semear problemas, colher o mesmo.

9 Pelo sopro de Deus perecem,

E pela explosão de sua ira eles são consumidos.

10 O rugido do leão, e a voz do feroz leão,

E os dentes dos leõezinhos estão quebrados.

11 O velho leão perece por falta de presa,

E os filhotes da leoa estão espalhados por aí.

COMENTÁRIO 4:1-11

Jó 4:1 Entra Elifaz! Visto que Jó quebrou seu silêncio, Elifaz agora está livre para falar. Ele é presumivelmente o mais velho, portanto o mais sábio, portanto o primeiro a falar. Ele também é o mais gracioso e o mais eloqüente. Sua profunda estima e profunda tristeza por Jó saltam de cada frase que ele pronuncia. Elifaz ficou chocado com o fato de Jó ter desejado a morte e não ter feito nenhuma oração pela recuperação da prosperidade e joi de vie (alegria da vida).

Elifaz pergunta a Jó: Você aguentaria? (literalmente, você estaria cansado?), ou seja, você é fisicamente e psicologicamente capaz de ouvir minha análise de sua condição? Para Jó, seu infortúnio era um mistério enigmático; para Elifaz, as calamidades foram enviadas para punir Jó por algum pecado ou pecados (ver João 9 e a rejeição de Jesus desse conceito judaico padrão, mas não do Antigo Testamento). Elifaz veio para ajudar Jó a examinar sua consciência.[61]

[61] Observe esse poderoso insight sobre a relação entre verdade, integridade, culpa e cura, muito antes de a teoria da repressão de Freud ser concebida. As escrituras julgam a teoria de Freud de que toda culpa é causada socialmente.

Jó 4:2 Elifaz declara que se Jó se arrependesse de seus pecados, ele poderia recuperar o favor de Deus.[62] O discurso normalmente começa com uma pergunta e referência às palavras de Jó. Elifaz apresenta a Doutrina da Retribuição, ou seja, Justiça Retributiva.

[62] Veja K. Fullerton, Journal Biblical Literature 49, 1930, 320-74; Psalms 32, 51 e veja Chamberlain'S, Repentance (Joplin, MO: College Press reimpressão, 1972) com meu ensaio bibliográfico sobre o arrependimento.

Jó 4:3 Primeiro, ele gentilmente apela para o bom conselho de Jó a outros no passado. Mas esse tipo de aconselhamento já era irrelevante, pois Jó já havia aceitado a doutrina padrão da retribuição (Jó 29:18-20 ), mas agora começa a questionar sua adequação simplesmente porque não explica sua atual situação existencial.

Com muita delicadeza e consideração Elifaz abriu agora o primeiro ciclo de discursos.[63] A raiz da palavra traduzida por instruído ( ysr) significa disciplina e em Jó 5:17 o substantivo dessa raiz significa disciplina pelo sofrimento (ver Hebreus 12:3 e seguintes).

Jó instruiu muitos. Sua instrução os fortaleceu, ou seja, de mãos fracas que pendem em desespero impotente ( Isaías 35:3 ; Hebreus 12:12 ).[64]

[63] Para a relação de Jó e Literatura de Sabedoria, veja H. Ranston, The Old Testament Wisdom Books and Their Teaching, 1930, p. 139; S. Rankin, Literatura de Sabedoria de Israel (T & T Clark, 1936); e Sabedoria de G. van Rad em Israel (Nashville: Abingdon ET, 1972).

[64] Veja a análise penetrante de M. Dahood, Biblica, 48,1967, 425.

Jó 4:4 Suas palavras também fortaleceram joelhos enfraquecidos (veja as mesmas escrituras acima para imagens).

Jó 4:5 É fácil para um homem são dar bons conselhos. Alguns comentaristas veem sarcasmo na palavra de Elifaz; mas a psicanálise de um autor morto deve capturar apenas o mínimo absoluto do tempo de todos, tanto autores quanto leitores.

Jó 4:6 Literalmente, seu temor a Deus deve sustentá-lo. Ele deve ter confiança em sua fidelidade passada a Deus. Afinal, a piedade e integridade de Jó ainda não estão sendo questionadas. Jó é irrepreensívelJó 1:1 tem confiança ( confiança de kesel , aqui a forma é kislah Jó 8:4 ;Eclesiastes 7:25 . Essa raiz tem significado polarizado, ou seja, oposto, por exemplo, confiança, loucura) e, portanto, tem integridade ou consistência.

Jó 4:7 Jó é uma exceção à regra? É apenas casuística responder que Jó não está na categoria dos ímpios porque Deus poupou sua vida (Salmos 37:25 ;Provérbios 12:21 ;Eclesiastes 2:10 ).

No entanto, cada um de nós pode apreciar o dilema dos consoladores de Jó. Cada consolador, à sua maneira, buscou a recuperação de Jó. Ainda há esperança, pois ele está vivo. Se Jó apenas confessasse sua culpa e buscasse a graça de Deus, a recuperação viria. Muitos dos modernos especialistas em cura não são radicalmente diferentes em seus métodos dos amigos de Jó. O poder da confissão (por exemplo, Jung, Modern Man in Search of a Soul) há muito foi clinicamente comprovado.

Mas o problema da teodicéia não é assim superado. Por que alguns indivíduos são encaminhados para tortura física e espiritual insuportavelmente severa? Servo sofredorrecorremos a você! Ajude-nos a participar do sofrimento de sua criação caída. O sofrimento é para disciplina ou destruição?[65]

[65] Com relação ao problema do mal: Para aqueles com inclinação filosófica, veja o trabalho indispensável, embora técnico, Alvin Plantinga, God and Other Minds (Nova York: Cornell University Press); CS Lewis, Problema da Dor para iniciantes; para aqueles hostis ao teísmo cristão, veja EH Madden e PH Hare, Evil and the Concept of God (Springfield, IL: Charles C. Thomas, Publ.; para melhor pesquisa individual veja John Hick, Evil and the God of Love (New York : Harper & Row), agora também em brochura.

Jó 4:8 Os que lavram a iniqüidade são os perversos. Aqueles que cultivam o pecado e o praticam com alegria intencional, também colhem os resultadosOséias 10:13 eGálatas 6:7 .

Jó 4:9 Os ímpios perecem. Esta doutrina diz que o infortúnio é a retribuição divina. Esse ensinamento está no cerne da Síndrome do Sucesso da América, ou seja, se você está prosperando, está sendo abençoado; se você estiver em circunstâncias de miséria, é a maneira de Deus expressar justiça retributiva. A justiça de Deus é comparada a um vento escaldante.

Graças a Deus Jesus repudia esta instrução blasfema e herética, Lucas 13:1-5 . A cruz, as dez perseguições romanas oficiais, o martírio de milhares de fiéis, senão milhões, tanto na história da igreja clássica quanto no século XX, tudo fala contra essa doutrina.

Jó 4:10-11 A imagem do leão é comum na Literatura de Sabedoria do Oriente PróximoSalmos 17:12 ; Salmos 22:14 ; Provérbios 28:15 ; eIsaías 30:6 . Quando o rugido diminui e os dentes do leão são quebrados, ele fica impotente e não consegue mais segurar a presa.