Salmos 150:1-6

Salmos 150

TÍTULO DESCRITIVO

Uma Expansão e Aplicação do Convite do Leitor Público ao Povo para Participar das Respostas na Adoração no Templo.

ANÁLISE

1. O Convite do Leitor Público Hallelu-yah, Louvado seja Yah, é dado pela primeira vez da forma usual na cabeça do Salmos 2 . Então siga as Dez Linhas de Expansão: consistindo de ( a ) uma repetição de dez vezes do convite hallelu, louvai-vos; ( b ) uma Declaração Decuplicada do Objeto de Louvor uma vez pelo familiar Nome Divino EL, o Poderoso, e nove vezes pelo uso do pronome ele, referindo-se a El e repetindo-o virtualmente; (c) um uso dez vezes maior da preposição hebraica beth, em ou com, empregada quatro vezes para denotar FUNDAMENTAÇÃO OU RAZÕES para louvor, e seis vezes para introduzir ACOMPANHAMENTOS de louvor.

3. Esses dez passos conduzem assim à Décima Primeira Linha, que constitui O CLIMAX OU GRANDE IMPERATIVO DO SALMO; e consiste em outra forma do verbo hallel para louvar (ou seja, a terceira pessoa feminina imperfeita ou incipiente) concordando com o substantivo feminino neshamah (literalmente respirar, respirar mais livremente), que com sua palavra qualificadora todos ou todos devem ser traduzidos, Todo aquele que tem fôlego, Que TODOS OS QUE TEM RESPIRAÇÃO [o -sujeito-' enfaticamente substituído para dar ênfase] louvem a Yah.

4. A décima segunda linha do salmo - seja, com MT, consistindo em uma ocorrência da frase hallelu-yah, ou, segundo a conjectura de Briggs-', de três ocorrências, para preencher a linha sendo, como é, uma simples repetição do O Convite Primário não exige mais da Exposição, pois só pode aumentar o Efeito Geral. É apenas pela estreita adesão ao verdadeiro caráter (i) do Convite Primário e (ii) do Comentário Expandido sobre ele, que esta décima segunda linha, em qualquer uma das formas, é salva de ser supérflua.

(PRI) Louvai a Yah[902]

[902] Aparentemente dobrou. Veja a Exposição de 147.

1

Louvai a Deus por [903] sua santidade, [904]

[903] NB: em vista de=para.
[904] Então PBV SantityBr.

Louvai-o por espalhar [905] sua força,

[905] Então o Ir.

2

Louvai-o por seus feitos heróicos,

Louvai-o pela abundância de sua grandeza;

3

Louvai-o com [906] o toque da buzina,

[906] NB: No e pelo acompanhamento de=com.

Louvai-o com alaúde e lira;

4

Louvai-o com tamboril e dança,

Louvai-o com cordas e flauta; [907]

[907] Ou: flauta; ou órgão no sentido simples de uma coleção de palhetas. Veja Exposição.

5

Louvai-o com címbalos de tom claro,

Louvai-o com címbalos de alto estrondo;

6

Que todo aquele que tem fôlego louve a Yah.

Louvai a Yah. [Louvado seja Yah. Louvado seja Yah.] [908]

[908] Deve ser repetido três vezes para a medidaBr.

(Nm.)

PARÁFRASE

Salmos 150

Aleluia!-' Sim, louvado seja o Senhor! Louvai-O em Seu Templo, e nos céus Ele fez com grande poder.[909]

(909) Literalmente, no firmamento de Seu poder.

2 Louvai-O por Suas obras poderosas. Louvado seja Sua grandeza inigualável.
3 Louvai-o com a trombeta, com o alaúde e a harpa.
4 Louvai-O com os adufes e procissões. Louvai-O com instrumentos de cordas e trompas.
5 Louvai-o com címbalos, sim, címbalos que retinem com força.
6 Que todos os vivos louvem ao Senhor! Você O louva!

*

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*

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Aleluia!

EXPOSIÇÃO

Como este salmo é único e faz exigências urgentes à exegese, o leitor não se surpreenderá se este esforço de interpretação se estender além do comprimento que a brevidade do salmo pode tê-lo levado a antecipar. Para maior clareza, e para permitir que os leitores MAIS e MENOS críticos, respectivamente, encontrem o seu, será conveniente dividir a Exposição em duas partes: I. Uma Defesa Crítica do Título, Texto e Tradução; e II. Uma interpretação prática do salmo assim apresentado.

EU.

DEFESA CRÍTICA DO TÍTULO, TEXTO E TRADUÇÃO.

1. Quanto ao TÍTULO aqui apresentado, é respeitosamente submetido: Que este salmo não é uma Doxologia, e que a classificação contínua dele como tal desvia a atenção de seu verdadeiro caráter. Como esta conclusão repousa principalmente na opinião do Dr. Ginsburg de que a frase hallelu-yah era, originalmente, não uma palavra, mas duas, que juntas constituíam o Convite do Leitor Público ao Povo para participar das Respostas na Adoração no Templo (Introdução de Ginsburg.

, pp. 375-381), é necessário que esta Opinião seja bem lembrada; uma vez que é somente quando essa opinião é aceita como suficientemente válida para formar uma base de raciocínio, pode-se esperar que o caráter deste salmo como uma expansão e aplicação desse convite se revele. A meticulosidade com a qual, nessa suposição, ele se justifica, é a justificativa suficiente da conclusão final alcançada quanto ao caráter deste salmo.

2. Em seguida, quanto ao TEXTO, é necessário dizer: Que a extraordinária simetria deste salmo, juntamente com a notória confusão em que as letras hebraicas beth e kaph são conhecidas pelas versões antigas, não raramente caíram, devido a enfermidades incidentes à cópia, conduz à convicção assegurada de que as NOVE ocorrências da preposição beth neste salmo devem ter sido originalmente DEZ, e que a versão siríaca está certa em ter preservado as dez intactas.

Essa forte convicção é semelhante àquela de que um crítico de hinos modernos se torna consciente quando, ao examinar um novo hinário, ele observa um hino, de outra forma perfeito em suas rimas, totalmente decomposto em um verso específico. Como ele exclamaria, Impossível e Incrível! assim, qualquer um com uma boa dose de sensibilidade à simetria da forma e um conhecimento passageiro dos incidentes da transmissão textual, torna-se irresistivelmente possuído pela persuasão de que o kaph desgarrado neste salmo não é nem mais nem menos que um erro clerical, por mais antigo que seja.

, e ainda mais, que a irregularidade não serve a nenhum bom propósito, visto que a diferença entre em vista de, para e de acordo com as circunstâncias não pode ser evidenciada para a mente comum.

3. A respeito da TRADUÇÃO, dois pontos chamam a atenção: a prestação dos dez beths; e o da palavra neshamah no clímax do salmo.

( a ) Manifestamente, os dez beths devem ser prestados tão uniformemente quanto possível: o que imediatamente lança o sobre (de AV e RV) antes das duas classes de címbalos, como uma variação perfeitamente gratuita; visto que Jeová pode ser louvado com qualquer instrumento musical. Infelizmente, não podemos ter uma tradução perfeitamente uniforme de beth, simplesmente porque esta preposição hebraica é mais ampla do que a nossa com, facilmente olhando em duas direções como em vista de = para e com (a ajuda ou acompanhamento de), mas além desses dois significados há é, neste salmo, não há necessidade de ir; como será visto assim que estivermos preparados para lidar vigorosamente com as linhas um e dois, e (com Briggs), sem mudança de consoantes, digamos:por sua santidade, por espalhar sua força. Teremos então quatro linhas boas, fortes e uniformes:

Louvai a Deus por sua santidade,
louvai-o por espalhar sua força,
louvai-o por seus atos heróicos,
louvai-o por sua abundante grandeza.

Contra a introdução com muitas traduções de lugar na primeira linha, pode-se argumentar: que é a primeira, desnecessária; em segundo lugar, fraco; em terceiro lugar, intrigante: Desnecessário, visto que a extensão do louvor de Jeová através do espaço (e lugar) é completa e grandiosamente trabalhada em Salmos 148 ; débil, porque, se dissermos apenas em seu santuário, nenhuma menção é feita aos seres que habitam naquele santuário; e intrigante, porque ficamos em dúvida a qual santuário se destina, o terrestre ou o celestial, sobre o qual os expositores são muito incertos - pelo menos eles chegam a diversas conclusões.

Mas ao aceitar as quatro linhas como uma referência quádrupla aos atributos e atividades do Poderoso, um fundamento obviamente estável é estabelecido sobre o qual Seu louvor pode repousar. Louve-o em vista de = por tudo isso.

(b) Quanto ao importante substantivo neshamah, no clímax do salmo, que é precedido pela pequena palavra qualificadora kol, a totalidade de, a totalidade de, tudo ou cada é literalmente cada respiração, mais livremente cada respiração: a única questão importante isto é, significa todo aquele que tem fôlego, ou toda coisa que tem fôlego? Em outras palavras, inclui (poeticamente) animais; ou é estrita e apropriadamente confinado à humanidade? Provavelmente ficará evidente que inclui toda a humanidade e não se limita aos adoradores hebreus, embora a adoração no Templo esteja sempre em vista.

Se concluirmos que está confinado à humanidade, ainda restará perguntar, na segunda parte de nossa Exposição, POR QUE essa frase peculiar é empregada para denotar a humanidade, em vez de simplesmente todas as nações, todos os homens ou toda a carne. Em resposta à questão principal aqui apresentada, pode-se dizer, com confiança: Que a palavra em consideração está aqui confinada à humanidade pelas seguintes razões: (i) ela permanece sozinha e não é uma de uma série que concebivelmente poderia deixar este termo para significar animais: (ii) todo o contexto é carregado ao máximo com a noção de personalidade humana.

Louvado seja! repetido onze vezes (incluindo o Convite do Leitor Público), de modo que, se o apelo onze vezes do ye for para os HOMENS, então o clímax, que é a soma enfatizada de tudo o que aconteceu antes, ainda deve significar HOMENS, e não pode ser poeticamente esbanjado em animais; (iii) outros exemplos podem ser encontrados em que toda respiração ou todo respirador é limitado à espécie humana; como por exemplo Deuteronômio 20:16 ; Deuteronômio 20:18 ; Josué 11:11 ; Josué 11:14 , confirmado por Isaías 57:16 , em que neshahmoth, o plural do termo diante de nós, é claramente sinônimo das almas dos homens (não dos animais). Podemos, então, descansar com segurança na tradução:Que todo aquele que tem fôlego louve a Yah.

II. III UMA INTERPRETAÇÃO PRÁTICA DO SALMO CONFORME APRESENTADO.

Imediatamente nos encontraremos em uma atmosfera prática, se continuarmos de onde paramos há pouco. Admitindo francamente como já admitimos que estamos (metaforicamente) dentro da área do Templo, que acabamos de ouvir o Leitor Público nos Pátios do Templo fazer o Convite Louvado seja Yah; e que estamos agora (com toda a probabilidade) ouvindo um prolongamento levítico ou orquestral do Convite do Leitor, concedendo tudo isso, somos obrigados, no entanto, a sustentar que não fomos submetidos a influências restritivas que possam legitimamente limitar os termos. tem fôlego, de modo que não significarão mais do que todo hebraico.

Em apoio a este protesto, oferecemos as seguintes razões: ( a ) O salmista evita todas as muitas designações atuais pelas quais ele poderia ter restringido seu apelo a Hebreus; tais como Homens de Israel, Filhos de Sião, Semente de Jacó e semelhantes: em vez disso, ele diz, simples e amplamente: Todo aquele que respira. ( b ) Salmos anteriores já nos familiarizaram com uma classe de adoradores fora de Hebreus; como onde ( Salmos 115:9-11 ; Salmos 135:19-20 ) depois de classificar exaustivamente todo o Israel, somos levados para fora de Israel pela designação familiar do Novo Testamento, vós que reverenciais a Deus.

(c) Outros salmos, inquestionavelmente proféticos (e, portanto, provavelmente levando-nos além da presente dispensação da Igreja para a era vindoura do Reino) abriram os Pátios do Templo para todas as nações, ou toda a terra; e os convidou a entrar e se curvar ( Salmos 100:1-4 ; ver Exposição.). (d) A palavra profética das mãos de Isaías ( Salmos 56:7 ) prediz distintamente que Minha casa, uma casa de oração será chamada, para todos os povos (comp.

Isaías 66:18-23 ). Por estas razões, claramente não é permitido restringir a descrição de Todo aquele que respira a limites mais estreitos do que TODA A HUMANIDADE.

Mas por que essa descrição peculiar deveria ter sido selecionada, e não uma das frases mais óbvias, como Todas as nações, Todos os homens ou Toda a carne? Passamos agora a indicar isso apresentando a seguinte proposição: Os louvores de Jeová exigem principalmente o cântico; e para a produção da música Respiração é essencial; daí a adequação inerente de redigir o Convite nesses termos, e não em quaisquer outros.

O apelo primário feito pelas canções de Israel é à Voz Humana, para articulá-las. Não são meros sons, mas sentidos; eles celebram, entre outras coisas, os feitos e perfeições de Jeová; eles apelam para a mente do ouvinte através de seu ouvido. Nenhum som artificial pode articulá-los. A música é essencial para o louvor de Jeová; e a Respiração é essencial para a música.

O presente salmo, que pode ser descrito como o apelo ampliado do louvor hebraico, é absolutamente fiel a esse pensamento-mestre. O apelo do Public Reader não é para instrumentos musicais, mas para homens musicais. Ele, de fato, pede música, porque pede louvor na música; e mero som bruto não é Canção; não é, não pode ser, Canção inteligente, simultânea, harmoniosa, melodiosa. Portanto, ele apela para homens com mentes, homens capazes de adorar propósitos.

Mas os HOMENS estão em primeiro lugar, primeiro e último, em sua chamada. Ele os chama para uma respiração melodiosa. Mas eles devem ter fôlego; e, portanto, a amplificação orquestral chega ao seu clímax nessa nota clara. Onze vezes Louvai vós, (ó homens): nunca uma vez, louvai vós (ó instrumentos)!

E isso reduz toda a instrumentação às suas dimensões corretas: ao prestar louvores a Israel, a instrumentação é sempre, em todos os lugares, cada vez mais secundária e subserviente. Guiar, prolongar, sustentar a VOZ HUMANA, é o seu único lugar aqui.
Mas nessa relação legítima e subserviente com a voz humana, a instrumentação não é apenas permitida, mas convidada ! Divinamente convidada. E há mais isto a ser dito de passagem: que nenhum instrumento musical pode tocar sozinho, nem tocar até que uma alma humana o mova para seu fim subserviente.

De acordo com este Ideal Divino da Canção Sagrada, é o Homem que está entoando os altos louvores de Jeová o tempo todo: Homem com o instrumento, Homem no instrumento. Toda boa música instrumental palpita e emociona com a inteligência humana.

Há algo indescritivelmente patético e imensamente instrutivo neste apelo final a todos os que respiram. Quando a respiração de um homem desaparece, seu poder de cantar neste mundo termina. Quando, em meio às crescentes enfermidades da velhice, lhe falta o fôlego para cantar, e ele é compelido a escusar-se de cumprir este convite, suplicando: De bom grado, ó Divino Mestre, responder ao teu chamado; mas, infelizmente, não tenho fôlego disponível, não podemos acreditar que sua desculpa será aceita? Se ele for compelido a se apoiar nos OUTROS, mas ainda colocar sua própria mente na música que deve deixar que outros cantem, ele não será aceito? Se ele tem uma HARP, e sua mão direita ainda não perdeu sua astúcia, e ele lança sua alma nas cordas e por elas sobe ao trono de Jeová em adoração, ele não será aceito? O próprio pathos da velhice ilustra e acentua o princípio.

Aquele que é idoso e enfermo é, com outros, convidado a cantar; mas, se ele não pode, o que então? Ele é convidado a jogar; mas se ele não pode, o que então? Não existe no Código Divino uma Lei de Liberdade? Felizmente, para seu próprio Mestre, ele permanece ou cai. Enquanto isso, e todo o tempo, o convite gracioso continua ressoando através dos tempos, e até os confins mais remotos da terra, Que todo aquele que tem fôlego louve a Yah!

Antes de encerrarmos, uma particularização dos acompanhamentos de louvor aqui enumerados pode ser aceitável:

1.Horn, Heb. shophar: o chifre curvo, prob. a princípio um chifre de carneiro, que era usado por vigias, guerreiros, etc., bem como sacerdotes O.G., 348. Distingue-se das trombetas de prata retas para uso dos sacerdotes ( Números 10:1-10 , o único exemplo do qual nos Salmos é Salmos 98:6 ). É notável que este seja o único instrumento ainda em uso que remonta aos tempos mosaicos.

2. Lute, Heb. nebhel: prob. menor que a lira e, ocasionalmente, mais elaborada ( Salmos 33:2 , Salmos 144:9 ). Em OG chamado também harpa portátil, guitarra. Para obter uniformidade de renderização, consulte a próxima palavra.

3.Lira, Heb. kinnor: prob. maior que o alaúde, e ajustado por seus tons mais graves e agudos para acompanhar as vozes graves no culto do Templo ( 1 Crônicas 15:21 ). Lira é o único nome dado a ela em OG. Portanto, ao longo desta tradução do Salmo, esta distinção foi observada uniformemente alaúde para nebhel e lira para kinnor.

4.Timbrel, Heb. toph: o conhecido pandeiro ou tambor de mão, usado principalmente como acompanhamento de dança; e, portanto, favorecendo essa tradução da próxima palavra.

5. Dança, Heb. mahol: dança é o único significado dado em Fuerst, TG e OG: no último dos quais é seguido pelas palavras acompanhadas por Timbrel ( toph ) e às vezes outros instrumentos. Stainer se inclina para a flauta ( Bible Educator, ii., 70): em favor de cuja opinião pode-se dizer que assim a uniformidade absoluta é garantida para todas as seis linhas; e, se OITO dos itens especificados são instrumentos, e não meros acompanhamentos, por que não o NONO?

6.Cordas, Heb. minnim: então OG; considerado por Stainer como um nome genérico para instrumentos de cordas ( Bible Educator, ii., 72).

7.Pipe, Heb. -ugabh: em OG, flauta de cana ou flauta, ou flauta de Pan'S ou órgão feito de várias palhetas juntas. Stainer evidentemente conclui que, embora o -ugabh possa ter sido originalmente uma simples coleção de palhetas, uma siringe ou flauta de Pan'S, ainda assim foi desenvolvido posteriormente no pai de nosso órgão moderno e era idêntico ao magrepha mencionado no Talmud . Este órgão, diz Steiner, pois tem direito ao nome.

era capaz de produzir 100 sons. Estes foram colocados sob o controle do jogador por meio de um cravo ou teclado. Dizia-se que seus tons eram audíveis a uma distância muito grande ( Bible Educator, ii., 73).

8.Címbalos de tom claro, Heb. zilzelei-shama-.

9. Címbalos de alto estrondo, Heb. zilzelei-teru-ah: Há um acordo geral entre os estudiosos em favor da distinção acima. É bastante concebível que os címbalos ressoantes possam ter encontrado seu lugar na adoração do Templo, servindo para abafar e dominar todos os outros ruídos e, assim, garantir o silêncio universal nos pátios do Templo; nesse caso, os címbalos de som claro poderiam ser apropriados para o serviço de tempo de batida e possivelmente para fazer outros sinais combinados.

Se a posição principal a respeito do salmo anterior estiver correta, vários corolários se seguem: um deles é que devemos procurar em outro lugar que não aqui a resposta real do povo. Quanto mais certeza temos de que este salmo não é nada da natureza de uma resposta, mas tudo da natureza de um apelo contínuo por uma resposta, mais urgentemente nos torna indicar o tipo de coisa que constituiria tal uma resposta em outras palavras, o que serviria como uma resposta adequada a este recurso.

Felizmente, não precisamos procurar muito para descobrir o que buscamos. O refrão de Salmos 136 é exatamente o que queremos. Em face disso, esse refrão é a resposta de um povo. Em si, não é um pedido de louvor, mas louvor: o que é dito nele é evidentemente proferido em louvor a Jeová e não aparece sob nenhuma outra luz. Sua brevidade o torna adaptado aos lábios de um povo.

Todos, tendo ouvido isso, poderiam se lembrar. Sua repetição frequente o gravou indelevelmente em cada lembrança. Sendo conhecido por todos, e perfeitamente familiar, estava disponível em qualquer ocasião, a qualquer momento. Todos poderiam participar. Vozes infantis podiam balbuciar; vozes fracas poderiam pronunciá-lo; vozes vacilantes poderiam sustentá-lo; vozes incultas poderiam pronunciá-lo.

Exigindo apenas fé e gratidão e, claro, a pura intenção de obediência às reivindicações de Jeová, não exigia mais, como condição para a apropriação de seu sentimento de honra a Deus.

Foi um exame de coração o suficiente para testar os profundamente provados, que teriam que recorrer a toda a sua fé, paciência e esperança, antes que pudessem afirmá-lo sinceramente; e, ao mesmo tempo, era abrangente e enfático o suficiente para atender aos corações e esperanças dos que perceberam que estavam carregados de misericórdia.

Quão popular e generalizado se tornou nos louvores de Israel é evidente pela comparação de passagens como 1 Crônicas 16:24 ; 1 Crônicas 16:41 , 2 Crônicas 5:13 ; 2 Crônicas 7:3 ; 2 Crônicas 7:6 ; 2 Crônicas 20:21 , Esdras 3:11 , Salmos 106:1 ; Salmos 107:1 ; Salmos 118:1-4 ; Salmos 118:29 ; Salmos 135:3-4 ; Salmos 136 por toda parte, Jeremias 33:11 .

Algumas dessas passagens sugerem que os levitas lideraram o povo na apresentação dessa resposta, e nada é inerentemente mais provável. O povo precisaria de algum sinal quanto ao momento exato em que sua resposta deveria ser dada; e, pode ser, a indicação de alguma nota na qual eles possam lançar suas vozes. Além disso, essa hipótese de que as respostas do povo foram lideradas pelos levitas simplesmente elimina uma dificuldade que, de outra forma, poderia ser levantada como uma objeção à visão geral desse salmo aqui apresentada.

Mas, para essa explicação, poderia ter sido perguntado: como esse salmo pode ser um apelo contínuo ao povo? Se assim for, então as pessoas são convidadas a tocar os vários instrumentos musicais: isso não é muito improvável? A resposta suficiente está pronta: eles são convidados a fazer isso pelas mãos dos levitas, seus representantes e ajudantes divinamente nomeados: explicação essa que se alinha com o ensino geral dos Salmos de que os levitas eram a personificação tribal do Israel Ideal. Mas nenhuma dessas considerações alteraria o caráter da própria resposta popular: ela seria e permaneceria breve, direta, abrangente e fundamental.

Talvez Israel tivesse outras respostas populares, redigidas de maneira diferente - um pouco expandida ou um pouco contraída; e é bem possível que, nos próprios Salmos, exemplos de tais outras respostas possam ser discriminados e recomendados à nossa atenção. Enquanto isso, o exemplo bem sustentado acima (de Salmos 136 ) pode estabelecer além de qualquer dúvida razoável a diferença entre um Apelo por uma Resposta, seja dito ou cantado, seja vindo de uma ou de muitas vozes; e a Resposta a esse Recurso na forma da própria Resposta.

Outra coisa que decorre de nossa posição principal a respeito do caráter deste último salmo é esta: em vez de ser considerado como fixado aqui por meio de uma doxologia , um caráter que vimos que não carrega deve ser considerado bem colocado aqui, de fato , por conveniência tendo que aparecer em algum lugar, mas como sendo por intenção original MÓVEL, adaptado para ser elevado em qualquer outra posição onde sua presença possa ser desejada.

De modo que, sempre e onde quer que o Leitor Público faça seu Convite, então e ali, por meio deste pequeno salmo, UM CANTOR, UM CORO OU TODA A ORQUESTRA PODEM FAZER SEU CONVITE.

Isso por si só explicaria a dupla aparência do aleluia composto original em conexão com esses últimos cinco salmos; que os críticos classificaram como, por assim dizer, Duplo ALELUIA SALMOS. O assim chamado Duplo Aleluia pode ser interpretado como uma repetição equivocada ou, mais provavelmente, como uma dupla apresentação de um único e mesmo Convite; primeiro a ser dito, e depois a ser cantado; primeiro para ser proferido por uma voz, e então para ser proferido por muitas vozes sem mudança de destino ou alteração de significado, seu destino sendo, em ambos os sentidos, para o povo, e seu significado sendo, ambas as vezes, o de um Convite de Apelação Callan para uma resposta. Isso elimina todas as duplicações da frase aleluia nesta parte do saltério.

Em suma, o caráter peculiar do último salmo é suficiente para explicar o aparecimento de aleluia no final desse salmo, bem como em seu início. O próprio salmo nada mais é do que um convite, embora expandido, não poderia haver razão possível para impedir a repetição dele em breve. Ainda restaria para o povo responder e dizer: -

Pois ele é bom,
Pois a sua bondade é eterna.

Com o desaparecimento da palavra composta hebraica hallelu-yah do final deste salmo, e de todos os lugares anteriores onde ela ocorre, e o estabelecimento em seu lugar de seu equivalente exato em inglês, é concluído um processo de meticulosidade na tradução em nome do qual uma boa defesa pode ser feita. Ninguém duvida que os nomes próprios devem ser transferidos no processo de tradução; e, portanto, é reconhecidamente correto, como de fato é absolutamente necessário, passar para o inglês o nome divino abreviado Yah, uma forma abreviada de Yahweh (comumente pronunciado Jeová ); mas quando isso é feito, não há mais razão para reproduzir a palavra hebraica halleluduas vezes neste salmo do que nas restantes nove (praticamente dez) vezes de sua ocorrência.

Agora, como ninguém sonha em dizer, em Salmos 150:1 , Hallelu Deus, e então Hallelu ele por nove vezes mais sucessivamente, a inconsistência de reter Hallelu se torna evidente, isto é, torna-se evidente no momento em que é admitido aquele hallelu-yah é uma frase e não uma palavra, uma frase com um significado, um significado destinado a servir a um propósito prático.

Portanto , não traduzi-lo é convertê-lo em um floreio, que pode significar qualquer coisa ou nada de acordo com a fantasia do leitor; e enquanto isso falta, não se sabe quanta orientação para o conhecimento da antiga adoração no Templo. Se a Exposição anterior desta Doxologia mal nomeada serviu ao seu propósito, ela já corrigiu e resguardou várias frases no próprio salmo; e provavelmente abriu ainda mais o caminho para conclusões valiosas que não podem ser previstas no momento.

Por um lado, até mesmo dentro do âmbito deste pequeno salmo enfatizou a subserviência dos acompanhamentos de adoração, como para a adoração propriamente dita, em um grau que não poderia ter sido alcançado de nenhuma outra maneira. É somente quando sabemos o que significa o Convite do Leitor Público que podemos ver como seu significado é captado, repetido e enfatizado por tudo o que se segue.

Praticamente, o apelo do salmo poderia muito bem ter sido dirigido a instrumentos musicais, em vez de ser dirigido principal e sustentadamente, por toda parte, a homens adoradores e musicais.

Neste caso particular, como em tantos outros, a fidelidade pode parecer acarretar perda; mas tenhamos certeza de que, em todos esses casos, a perda temporária significa ganho permanente. Podemos perder nossa bendita palavra Aleluia; e, depois dele, vários outros ídolos podem ter que desaparecer gradualmente; mas a vantagem duradoura mais do que compensará qualquer sacrifício, se assim aprendermos mais profundamente do que nunca como todos os auxílios à devoção pública podem ser transformados e elevados pela inteligência devota e intenções de homens adoradores.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

Na abertura de vários dos salmos há uma pequena frase dirigida ao Leitor Público. Quem é essa pessoa? Por que se dirigir a ele?

2.

Se este salmo não é uma doxologia, o que é?

3.

Parece haver alguma dúvida quanto à tradução ou transmissão adequada do texto. O que é isso?

4.

Quanta importância há (ou seja, para o leitor médio) na discussão técnica do uso das palavras hebraicas? Discutir.

5.

Para o uso prático e compreensão deste salmo, pedimos; Quando esse salmo foi usado? Onde? Se no Templo Hebreu toda a humanidade é chamada a louvar a Deus?

6.

Há uma forte discussão sobre o uso da voz humana no canto. Como devemos entender a frase; toda boa música instrumental palpita e emociona com a inteligência humana.

7.

Que dizer do homem idoso que não sabe cantar nem tocar seus louvores a Jeová?

8.

Existem oito (ou sete) instrumentos musicais definidos por Rotherham em uma definição que temos uma justificativa para nosso órgão atual. Você concorda? Discutir.

9.

Que possível resposta foi dada a este salmo? Como foi dado?

10.

Que sugestão foi feita quanto ao possível uso frequente deste salmo? Como podemos usá-lo hoje?