1 Pedro 4:1-19

Desde o início deste capítulo até o final do versículo, o apóstolo continua a falar dos princípios gerais do governo de Deus, exortando, o cristão a agir sobre os princípios do próprio Cristo, o que o faria evitar o andar condenado por aquele governo, enquanto espera o julgamento do mundo pelo Cristo a quem ele serviu. Cristo glorificado, como vimos no final do Capítulo anterior, estava pronto para julgar; e aqueles que estavam exasperados contra os cristãos, e que eram guiados por suas próprias paixões, sem se importar com o julgamento vindouro, teriam que prestar contas àquele Juiz a quem eles se recusaram a reconhecer como Salvador.

Aqui, será observado, é sofrer por causa da justiça ( 1 Pedro 2:19 ; 1 Pedro 3:17 ) em conexão com o governo e julgamento de Deus. O princípio era este: eles aceitaram, seguiram o Salvador a quem o mundo e a nação rejeitaram; eles andaram em Seus passos santos em retidão, como peregrinos e estrangeiros, abandonando a corrupção que reinava no mundo.

Caminhando em paz e seguindo o bem, evitavam até certo ponto os ataques dos outros; e os olhos daquele que do alto vigia todas as coisas, repousaram sobre os justos. No entanto, nas relações da vida comum ( 1 Pedro 2:18 ), e em suas relações com os homens, eles podem ter que sofrer e suportar injustiça flagrante.

Agora, o tempo do julgamento de Deus ainda não havia chegado. Cristo estava no céu; Ele havia sido rejeitado na terra, e a parte do cristão era segui-lo. O tempo da manifestação do governo de Deus seria no julgamento que Cristo deveria executar. Enquanto isso, Sua caminhada na terra havia fornecido o padrão daquilo que o Deus do julgamento aprovou. ( 1 Pedro 2:21-23 ; 1 Pedro 4:1 e versículos seguintes.)

Eles deveriam fazer o bem, sofrer por isso e ser pacientes. Isso agrada a Deus; foi isso que Cristo fez. Era melhor que sofressem por fazer o bem, se Deus quisesse, do que por fazer o mal. Cristo ( 1 Pedro 2:24 ) levou nossos pecados, sofreu por nossos pecados, o Justo pelos injustos, a fim de que, mortos para os pecados, pudéssemos viver para a justiça e para nos levar ao próprio Deus. Cristo está agora no alto; Ele está pronto para julgar. Quando vier o julgamento, os princípios do governo de Deus se manifestarão e prevalecerão.

O início do Capítulo 4 requer algumas observações mais detalhadas. A morte de Cristo é ali aplicada à morte prática para os pecados; um estado apresentado em contraste com a vida dos gentios.

Cristo na cruz (o apóstolo alude ao versículo 18 do capítulo anterior ( 1 Pedro 3:18 )) sofreu na carne por nós. Ele morreu de fato no que diz respeito à Sua vida humana. Devemos nos armar com a mesma mente e não permitir nenhuma atividade de vida ou paixões de acordo com a vontade do velho, mas sofrer como a carne, nunca cedendo à sua vontade.

O pecado é a ação em nós da vontade da carne, a vontade do homem como vivo neste mundo. Quando esta vontade age, o princípio do pecado está lá; pois devemos obedecer. A vontade de Deus deve ser a fonte de nossa vida moral; e tanto mais, porque agora que temos o conhecimento do bem e do mal, agora que a vontade da carne, não sujeita a Deus, está em nós, devemos tomar a vontade de Deus como nosso único motivo, ou agir de acordo com a vontade da carne, pois esta está sempre presente em nós.

Cristo veio para obedecer, Ele escolheu morrer, sofrer todas as coisas ao invés de não obedecer. Ele morreu assim para o pecado, que nunca por um momento encontrou uma entrada em Seu coração. Com Ele, tentado ao extremo, preferia-se a morte à desobediência, mesmo quando a morte tinha o caráter de ira contra o pecado e o juízo. Por mais amargo que fosse o cálice, Ele o bebeu em vez de não cumprir ao máximo a vontade de Seu Pai e glorificá-Lo.

Tentada ao máximo e perfeita nela, a tentação que sempre O assaltava de fora e buscava entrada (pois Ele não tinha nenhuma dentro) era sempre mantida do lado de fora; nunca entrou, nem encontrou um movimento de Sua vontade para isso; extraiu a obediência, ou a perfeição dos pensamentos divinos no homem; e morrendo, sofrendo na carne, Ele acabou com tudo, acabou com o pecado para sempre, e entrou para sempre em descanso, depois de ter sido provado ao máximo e tentado a todas as coisas semelhante a nós [6] como diz respeito à prova da fé, ao conflito da vida espiritual.

Agora é a mesma coisa com respeito a nós mesmos na vida diária. Se eu sofro na carne, a vontade da carne certamente não está em ação; e a carne, na medida em que sofro, está praticamente morta, não tenho mais nada a ver com pecados. [7] Estamos então libertos dela, acabamos com ela e descansamos. Se nos contentamos em sofrer, a vontade não age; o pecado não está lá, quanto ao fato; pois sofrer não é vontade, é graça agindo de acordo com a imagem e a mente de Cristo no novo homem; e ficamos livres da ação do velho.

Não atua; nós descansamos disso; acabamos com isso, não mais para viver, pelo resto de nossa vida aqui embaixo na carne, de acordo com as concupiscências do homem, mas de acordo com a vontade de Deus, que o novo homem segue.

Basta ter passado o tempo de nossas vidas fazendo a vontade dos gentios (ele ainda fala aos cristãos da circuncisão), e cometendo os excessos aos quais eles se viciaram, enquanto se admiravam com os cristãos por se recusarem a fazer o mesmo; falando mal deles por esta razão. Mas eles teriam que prestar contas a Ele, que está pronto para julgar os vivos e os mortos.

Os judeus estavam acostumados ao julgamento dos vivos, pois eram o centro do governo de Deus na terra. O julgamento dos mortos, com o qual estamos mais familiarizados, não lhes foi revelado definitivamente. Eles eram, no entanto, sujeitos a este julgamento; pois foi com esse objetivo que as promessas de Deus foram apresentadas a eles enquanto viviam, para que pudessem viver de acordo com Deus no espírito ou serem julgados como homens responsáveis ​​​​pelo que haviam feito na carne.

Pois um ou outro desses resultados seria produzido em cada um que ouvisse as promessas. Assim, em relação aos judeus, o julgamento dos mortos ocorreria em conexão com as promessas que lhes haviam sido apresentadas. Pois este testemunho de Deus colocou todos os que o ouviram sob responsabilidade, para que fossem julgados como homens que deveriam prestar contas a Deus de sua conduta na carne, a menos que saíssem desta posição de vida na carne por serem vivificados. pelo poder da palavra dirigida a eles, aplicada pela energia do Espírito; de modo que escaparam da carne pela vida espiritual que receberam.

Agora o fim de todas as coisas estava próximo. O apóstolo, ao falar do grande princípio de responsabilidade em conexão com o testemunho de Deus, chama a atenção dos crentes para o pensamento solene do fim de todas essas coisas sobre as quais a carne repousava. Este fim se aproximava.

Aqui, observe, Pedro apresenta, não a vinda do Senhor para receber os Seus, nem Sua manifestação com eles, mas aquele momento da solene sanção dos caminhos de Deus, quando todo refúgio da carne desaparecerá, e todos os pensamentos do homem perecem para sempre.

No que diz respeito às relações de Deus com o mundo no governo, a destruição de Jerusalém, embora não fosse "o fim", foi de imensa importância porque destruiu a própria sede desse governo na terra em que o Messias deveria ter reinado , e ainda reinará.

Deus cuida de todas as coisas, cuida dos seus, conta os cabelos de suas cabeças, faz com que tudo contribua para seu bem maior, mas isso é no meio de um mundo que ele não possui mais. Pois não é apenas o governo terrestre e direto de Deus posto de lado, que ocorreu nos dias de Nabucodonosor e, em certo sentido, nos de Saul; mas o Messias, que deveria reinar nele, foi rejeitado e assumiu o lugar celestial na ressurreição, que constitui o assunto desta epístola.

A destruição de Jerusalém (que deveria ocorrer naqueles dias) foi a abolição final até mesmo dos vestígios daquele governo, até que o Senhor retorne. As relações de um povo terreno com Deus, com base na responsabilidade do homem, foram encerradas. O governo geral de Deus tomou o lugar do primeiro; um governo sempre o mesmo em princípio, mas que, tendo Jesus sofrido na terra, ainda permitia que seus membros sofressem aqui embaixo.

E até o tempo do julgamento, os ímpios perseguirão os justos, e os justos devem ter paciência. Com relação à nação, essas relações só subsistiram até a destruição de Jerusalém; as esperanças incrédulas dos judeus, como nação, foram derrubadas judicialmente. O apóstolo fala aqui de maneira geral e em vista do efeito da verdade solene do fim de todas as coisas, pois Cristo ainda está “pronto para julgar”; e se há demora, é porque Deus não quer a morte do pecador, e que Ele prolonga o tempo da graça.

Em vista desse fim de tudo o que vemos, devemos ser sóbrios e vigiar para orar. Devemos ter o coração assim exercitado em direção a Deus, que não muda, que nunca passará e que nos preserva através de todas as dificuldades e tentações desta cena passageira até o dia da libertação que está chegando. Em vez de nos deixarmos levar pelas coisas presentes e visíveis, devemos refrear o eu e a vontade e comungar com Deus.

Isso leva o apóstolo à posição interna dos cristãos, suas relações entre si, não com o governo geral de Deus sobre o mundo. Eles seguem porque são cristãos, o próprio Cristo. A primeira coisa que ele impõe a eles é a caridade fervorosa; não apenas longanimidade, que impediria qualquer explosão da ira da carne, mas uma energia de amor, que estampando seu caráter em todos os caminhos dos cristãos uns para com os outros, praticamente anularia a ação da carne, e manifestar a presença e a ação divinas.

Agora este amor cobriu uma multidão de pecados. Ele não está falando aqui com vistas ao perdão final, mas da presente notificação de que Deus toma Suas atuais relações de governo com Seu povo; pois temos relacionamentos atuais com Deus. Se a assembléia estiver em desacordo, se houver pouco amor, se o relacionamento entre os cristãos for de coração reto e difícil, o mal existente, os erros mútuos, subsistem diante de Deus; mas se houver amor, que não comete nem se ressente de nenhum erro , mas perdoa tais coisas, e só encontra nelas ocasião para seu próprio exercício, é então o amor sobre o qual os olhos de Deus repousam, e não o mal.

Ainda que haja delitos pecados, o amor se ocupa deles, o ofensor é trazido de volta, é restaurado, pela caridade da assembléia; os pecados são removidos dos olhos de Deus, eles são cobertos. É uma citação do Livro de Provérbios 10:12 : O ódio suscita contendas, mas o amor cobre todos os pecados.

"Temos o direito de perdoá-los para lavar os pés de nosso irmão. (Compare com Tiago 5:15 , e 1 João 5:16 .) Nós não apenas perdoamos, mas o amor mantém a assembléia diante de Deus de acordo com Sua própria natureza para que Ele pode abençoá-lo.

Os cristãos devem exercer a hospitalidade uns para com os outros com toda a liberalidade. É a expressão do amor, e tende muito a mantê-lo: não somos mais estranhos um ao outro. Os dons vêm depois do exercício da graça. Tudo vem de Deus. Como cada um recebeu o dom, ele deveria servir no dom, como um mordomo da variada graça de Deus. É Deus quem dá; o cristão é um servo, e sob a responsabilidade de um mordomo, da parte de Deus.

Ele deve atribuir tudo a Deus, de maneira direta a Deus. Se ele fala, deve falar como um oráculo de Deus, isto é, como falando da parte de Deus, e não de si mesmo. Se alguém serve nas coisas temporais, faça-o com poder e habilidade que vêm de Deus, para que, quer falendo, quer sirva, Deus seja glorificado em todas as coisas por meio de Jesus Cristo. A Ele, acrescenta o apóstolo, sejam louvor e domínio. Um homem.

Depois dessas exortações, ele vem a sofrer pelo nome de Cristo. Eles não deveriam ver as perseguições ardentes que vieram para julgá-los como algo estranho que lhes havia acontecido. Pelo contrário, eles estavam ligados a um Cristo sofredor e rejeitado; eles participaram, portanto, de Seus sofrimentos, e deveriam se regozijar neles. Ele logo apareceria, e esses sofrimentos por amor a Ele deveriam se transformar em sua grande alegria na revelação de Sua glória.

Eles deveriam, portanto, regozijar-se em compartilhar Seus sofrimentos, a fim de serem cheios de alegria abundante quando Sua glória fosse revelada. Se eles foram repreendidos pelo nome de Cristo, foi feliz para eles. O Espírito de Deus repousou sobre eles. Foi o nome de Cristo que trouxe reprovação sobre eles. Ele estava na glória com Deus; o Espírito, que veio daquela glória e daquele Deus, os encheu de alegria ao suportar o opróbrio.

Foi Cristo que foi vituperado Cristo que foi glorificado repreendido pelos inimigos do evangelho, enquanto os cristãos tiveram a alegria de glorificá-lo. Será observado que, nesta passagem, é pelo próprio Cristo (como foi dito) que o crente sofre; e, portanto, o apóstolo fala de glória e alegria na aparição de Jesus Cristo, que ele não menciona em 1 Pedro 2:20 ; 1 Pedro 3:17 .

(Compare Mateus 5:10 e Mateus 5:11-12 do mesmo Capítulo.)

Como malfeitor, o cristão nunca deve sofrer; mas se ele sofresse como cristão, não deveria se envergonhar, mas glorificar a Deus por isso. O apóstolo então retorna ao governo de Deus; pois esses sofrimentos dos crentes também tinham outro caráter. Para o indivíduo que sofria, era uma glória: ele compartilhava os sofrimentos de Cristo, e o Espírito da glória e de Deus repousava sobre ele; e tudo isso deve se transformar em alegria abundante quando a glória for revelada.

Mas Deus não teve prazer em permitir que Seu povo sofresse. Ele permitiu; e se Cristo teve que sofrer por nós quando Aquele que não conhecia o pecado não precisava dele para Si mesmo, o povo de Deus muitas vezes precisa, por sua própria conta, ser exercitado com sofrimento. Deus usa os ímpios, os inimigos do nome de Cristo, para este propósito. Jó é o livro que explica isso, independentemente de todas as dispensações. Mas em todas as formas de relacionamento de Deus, Ele exerce Seus julgamentos de acordo com a ordem que estabeleceu.

Ele fez isso com Israel, Ele faz isso com a assembléia. Este último tem uma porção celestial; e se ela se apega à terra, Deus permite que o inimigo a perturbe. Talvez o indivíduo que sofre esteja cheio de fé e devotado amor ao Senhor; mas, sob perseguição, o coração sente que o mundo não é seu descanso, que deve ter sua porção em outro lugar, sua força em outro lugar. Não somos do mundo que nos persegue.

Se o fiel servo de Deus é separado deste mundo pela perseguição, isso fortalece a fé, pois Deus está nele; mas eles do meio dos quais ele é cortado; sofrer e sentir que a mão de Deus estava nele: Seus atos tomam a forma de julgamento, sempre em amor perfeito, mas em disciplina.

Deus julga tudo de acordo com Sua própria natureza. Ele deseja que todos estejam de acordo com Sua natureza. Nenhum homem reto e honrado gostaria de ter o ímpio perto dele, e sempre diante dele; Deus certamente não o faria. E naquilo que está mais próximo a Ele, Ele deve acima de tudo desejar que tudo corresponda à Sua natureza e Sua santidade a tudo o que Ele é. Eu teria tudo ao meu redor limpo o suficiente para não me desonrar; mas em minha própria casa devo ter a limpeza que desejo pessoalmente.

Assim, o julgamento deve começar na casa de Deus: o apóstolo alude a Ezequiel 9:6 . É um princípio solene. Nenhuma graça, nenhum privilégio, muda a natureza de Deus; e tudo deve ser conformado a essa natureza, ou, no final, deve ser banido de Sua presença. A graça pode nos conformar, e o faz. Ela confere a natureza divina, de modo que existe um princípio de absoluta conformidade com Deus.

Mas quanto à conformidade prática em pensamento e ação, o coração e a consciência devem ser exercitados, a fim de que o entendimento do coração e os desejos e aspirações habituais da vontade sejam formados pela revelação de Deus e continuamente dirigidos. em direção a Ele.

Agora, se essa conformidade falhar de tal maneira que o testemunho de Deus seja prejudicado por sua ausência, Deus, que julga Seu povo, e que julgará o mal em todos os lugares, o faz por meio dos castigos que Ele inflige. O julgamento começa na casa de Deus. Os justos são salvos com dificuldade. Evidentemente, não é a redenção ou a justificação que se pretende aqui, nem a comunicação da vida: aqueles a quem o apóstolo se dirige estavam de posse deles.

Para nosso apóstolo, “salvação” não é apenas o gozo presente da salvação da alma, mas a plena libertação dos fiéis, que ocorrerá na vinda de Cristo em glória. Todas as tentações são contempladas, todas as provações, todos os perigos, pelos quais o cristão passará ao chegar ao fim de sua carreira. Todo o poder de Deus é necessário, dirigido pela sabedoria divina, guiando e sustentando a fé, para conduzir o cristão com segurança pelo deserto onde Satanás emprega todos os recursos de sua sutileza para fazê-lo perecer.

O poder de Deus o realizará; mas, do ponto de vista humano, as dificuldades são quase Seu julgamento conforme os princípios do bem e do mal em Seu governo; e quem de modo algum negará a Si mesmo ao lidar com o inimigo de nossas almas se os justos fossem salvos com dificuldade, o que seria do pecador e do ímpio? Unir-se a eles não seria o caminho para escapar dessas dificuldades.

Ao sofrer como cristão, havia apenas uma coisa a fazer para se comprometer com Aquele que vigiava o julgamento que Ele estava executando. Pois, como era Sua mão, alguém sofreu de acordo com Sua vontade. Foi isso que Cristo fez.

Observe aqui que não é apenas o governo de Deus, mas há a expressão “como a um Criador fiel”. O Espírito de Deus se move aqui nesta esfera. É a relação de Deus com este mundo, e a alma O conhece como Aquele que o criou, e que não abandona a obra de Suas mãos. Este é o fundamento judaico que Deus conhece em Sua conexão com a primeira criação. A confiança Nele é fundada em Cristo; mas Deus é conhecido em Seus caminhos com este mundo, e conosco em nossa peregrinação aqui embaixo, onde Ele governa e onde Ele julga os cristãos, como Ele julgará todos os outros.

Nota nº 6

Não é, como na Versão Autorizada, "ainda que sem pecado", por mais verdadeiro que seja, mas "choris hamartia", "pecado à parte". Somos tentados, sendo desviados por nossas próprias concupiscências. Cristo teve todas as nossas dificuldades, todas as nossas tentações, no caminho, mas não tinha nada em Si mesmo que pudesse levá-lo ao erro, muito longe disso, nada que respondesse à tentação.

Nota nº 7

Peter repousa sobre o efeito; Paulo, como sempre, vai à raiz, Romanos 6 .