1 Reis 22

Sinopses de John Darby

1 Reis 22:1-53

1 Durante três anos não houve guerra entre a Síria e Israel.

2 Mas no terceiro ano, Josafá, rei de Judá, foi visitar o rei de Israel.

3 Este havia perguntado aos seus oficiais: "Por acaso vocês não sabem que Ramote-Gileade nos pertence, e ainda assim não estamos fazendo nada para retomá-la do rei da Síria? "

4 Então perguntou a Josafá: "Irás comigo lutar contra Ramote-Gileade? " Josafá respondeu ao rei de Israel: "Sou como tu, e meu povo é como o teu povo, e os meus cavalos são como se fossem teus".

5 Mas acrescentou: "Peço-te que busques primeiro o conselho do Senhor".

6 Então o rei de Israel reuniu quatrocentos profetas, e lhes perguntou: "Devo ir à guerra contra Ramote-Gileade, ou não? " Eles responderam: "Sim, pois o Senhor a entregará nas mãos do rei".

7 Josafá, porém, perguntou: "Não existe aqui mais nenhum profeta do Senhor, a quem possamos consultar? "

8 O rei de Israel respondeu a Josafá: "Ainda há um homem por meio de quem podemos consultar o Senhor, mas eu o odeio, porque nunca profetiza coisas boas a meu respeito, mas sempre coisas ruins. É Micaías, filho de Inlá". "O rei não deveria dizer isso", Josafá respondeu.

9 Então o rei de Israel chamou um dos seus oficiais e disse: "Traga Micaías, filho de Inlá, imediatamente".

10 Usando vestes reais, o rei de Israel e Josafá, rei de Judá, estavam sentados em seus tronos, na eira, junto à porta de Samaria, e todos os profetas estavam profetizando em transe diante deles.

11 E Zedequias, filho de Quenaaná, tinha feito chifres de ferro, e declarou: "Assim diz o Senhor: ‘Com estes chifres tu ferirás os arameus até que sejam destruídos’ ".

12 Todos os outros profetas estavam profetizando a mesma coisa, dizendo: "Ataca Ramote-Gileade, e serás vitorioso, pois o Senhor a entregará nas mãos do rei".

13 O mensageiro que tinha ido chamar Micaías lhe disse: "Veja, todos os outros profetas estão predizendo que o rei terá sucesso. Sua palavra também deve ser favorável".

14 Micaías, porém, disse: "Juro pelo nome do Senhor, que direi o que o Senhor me mandar".

15 Quando ele chegou, o rei lhe perguntou: "Micaías, devemos ir à guerra contra Ramote-Gileade, ou não? " Ele respondeu: "Ataca, e serás vitorioso, pois o Senhor a entregará nas mãos do rei".

16 O rei lhe disse: "Quantas vezes devo fazer você jurar que irá me dizer somente a verdade em nome do Senhor? "

17 Então Micaías respondeu: "Vi todo o Israel espalhado pelas colinas, como ovelhas sem pastor, e o Senhor dizer: ‘Estes não têm dono. Cada um volte para casa em paz’ ".

18 O rei de Israel disse a Josafá: "Não lhe disse que ele nunca profetiza nada de bom a meu respeito, mas apenas coisas ruins? "

19 Micaías prosseguiu: "Ouça a palavra do Senhor: Vi o Senhor assentado em seu trono, com todo o exército dos céus ao seu redor, à sua direita e à sua esquerda.

20 E o Senhor disse: ‘Quem enganará Acabe para que ataque Ramote-Gileade e morra lá? ’ "E um sugeria uma coisa, outro sugeria outra,

21 até que, finalmente, um espírito colocou-se diante do Senhor e disse: ‘Eu o enganarei’.

22 " ‘De que maneira? ’, perguntou o Senhor. "Ele respondeu: ‘Irei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os profetas do rei’. "Disse o Senhor: ‘Você conseguirá enganá-lo; vá e engane-o’.

23 "E o Senhor pôs um espírito mentiroso na boca destes seus profetas. O Senhor decretou a sua desgraça".

24 Então Zedequias, filho de Quenaaná, aproximou-se, deu um tapa no rosto de Micaías e perguntou: "Por qual caminho foi o espírito da parte do Senhor, quando saiu de mim para falar a você? "

25 Micaías respondeu: "Você descobrirá no dia em que estiver se escondendo de quarto em quarto".

26 O rei então ordenou: "Enviem Micaías de volta a Amom, o governador da cidade, e a Joás, filho do rei,

27 e digam: ‘Assim diz o rei: Ponham este homem na prisão a pão e água, até que eu volte em segurança’ ".

28 Micaías declarou: "Se você de fato voltar em segurança, o Senhor não falou por meu intermédio". E acrescentou: "Ouçam o que estou dizendo, todos vocês! "

29 Então o rei de Israel e Josafá, rei de Judá, foram atacar Ramote-Gileade.

30 E o rei de Israel disse a Josafá: "Entrarei disfarçado em combate, mas tu, usa as tuas vestes reais". O rei de Israel disfarçou-se, e ambos foram para o combate.

31 O rei da Síria havia ordenado aos seus trinta e dois chefes de carros de guerra: "Não lutem contra ninguém, seja soldado seja oficial, senão contra o rei de Israel".

32 Quando os chefes dos carros viram Josafá, pensaram: "É o rei de Israel", e o cercaram para atacá-lo, mas Josafá gritou,

33 e quando os comandantes dos carros viram que não era o rei de Israel, deixaram de persegui-lo.

34 De repente, um soldado disparou seu arco ao acaso, e atingiu o rei de Israel entre os encaixes da sua armadura. Então o rei disse ao condutor do seu carro: "Tire-me do combate. Fui ferido! "

35 A batalha foi violenta durante todo o dia, e assim, o rei teve que enfrentar os arameus em pé no seu carro. O sangue de seu ferimento ficou escorrendo até o piso do carro de guerra, e ao cair da tarde, ele morreu.

36 Quando o sol estava se pondo, propagou-se um grito por todo o exército: "Cada homem para a sua cidade; cada um para a sua terra! "

37 Assim o rei morreu e foi levado para Samaria, e ali o sepultaram.

38 Lavaram o seu carro de guerra num açude em Samaria onde as prostitutas se banhavam, e os cães lamberam o seu sangue, conforme a palavra do Senhor havia declarado.

39 Os demais acontecimentos do reinado de Acabe, e tudo o que fez, o palácio que construiu com revestimento de marfim, e as cidades que fortificou, tudo está escrito nos registros históricos dos reis de Israel.

40 Acabe descansou com os seus antepassados, e o seu filho Acazias foi o seu sucessor.

41 Josafá, filho de Asa, tornou-se rei de Judá no quarto ano do reinado de Acabe, rei de Israel.

42 Josafá tinha trinta e cinco anos de idade quando se tornou rei, e reinou vinte e cinco anos em Jerusalém. O nome da sua mãe era Azuba, filha de Sili.

43 Em tudo andou nos caminhos de seu pai Asa, e não se desviou deles; fez o que o Senhor aprova. Contudo, não acabou com os altares idólatras, nos quais o povo continuou a oferecer sacrifícios e a queimar incenso.

44 Josafá teve paz com o rei de Israel.

45 Os demais acontecimentos do reinado de Josafá, as suas realizações e façanhas militares, tudo está escrito nos registros históricos dos reis de Judá.

46 Ele livrou o país dos prostitutos cultuais que restaram depois do reinado do seu pai Asa.

47 Ora, na época não havia rei em Edom, mas sim um governador nomeado.

48 Josafá construiu uma frota de navios mercantes para buscar ouro em Ofir, mas nunca foram, pois eles naufragaram em Eziom-Geber.

49 Naquela ocasião, Acazias, filho de Acabe, disse a Josafá: "Os meus marinheiros poderão navegar com os teus", mas Josafá recusou.

50 Josafá descansou com seus antepassados e foi sepultado junto deles na cidade de Davi, seu pai. E o seu filho Jeorão foi o seu sucessor.

51 Acazias, filho de Acabe, tornou-se rei de Israel em Samaria no décimo sétimo ano do reinado de Josafá, rei de Judá, e reinou dois anos sobre Israel.

52 Fez o que o Senhor reprova, pois andou nos caminhos de seu pai e de sua mãe e nos caminhos de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar.

53 Prestou culto a Baal e adorou-o, e provocou a ira do Senhor, o Deus de Israel, como o seu pai tinha feito.

O último capítulo apresenta outro elemento dessa história, a saber, as alianças culposas que se formaram entre as famílias reais de Israel e Judá. Ambos prósperos neste período, buscam o estabelecimento e aumento de seu poder pela paz e alianças mútuas. Do lado de Josafá não havia nada além de infidelidade e esquecimento de Deus. E, se Deus não o abandonou, Josafá viu o início dos castigos, cujos resultados foram profundamente desastrosos para sua casa.

Vemos também os falsos profetas no poder: Acabe tinha quatrocentos deles. Podemos observar também que eles fizeram uso do nome de Jeová, e não mais, como parece, de Baal [1]. Nem foi Elias, como vemos, o único profeta de Jeová. A mistura continua. Externamente, o estado das coisas é menos ofensivo; mas o coração de Acabe não mudou. A pedido de Josafá, que está inquieto nessa falsa posição, Acabe manda chamar o profeta de Jeová; mas ele não lhe dá ouvidos e tem que arcar com as consequências. Aprendemos também aqui de que maneira um espírito mentiroso engana e leva os ímpios à ruína, cumprindo os propósitos e julgamentos de Jeová.

Durante todo esse tempo Eliseu acompanha Elias constantemente e, levado a essa intimidade pela graça, é moralmente imbuído de seu espírito antes de ser revestido de poder. Ele parece identificado com ele.

Nota 1

No entanto, a adoração de Baal não havia cessado.

Conclusão de 1 Reis

Antes de passar ao Segundo Livro dos Reis, acrescentarei algumas observações gerais, que se aplicam igualmente aos dois livros. O que está aqui em questão é o governo de Deus Agora os princípios deste governo nos são expostos na revelação feita a Moisés, quando ele subiu pela segunda vez ao monte Sinai ( Êxodo 33). Havia, antes de tudo, bondade e misericórdia; então a declaração de que o culpado não será considerado inocente; e, em terceiro lugar, um princípio de governo público, que fazia sentir os efeitos da má conduta, a saber, que seus filhos deveriam arcar com suas consequências (princípio que não poderia ser aplicado quando se trata da alma); mas este princípio importante e salutar no governo exterior do mundo é verificado diariamente no da providência. Este governo de Deus estava em exercício no caso dos reis; mas a condição de Israel dependia da conduta dos reis.

Já vimos que a queda do sacerdócio e a exigência de um rei colocaram o povo nessa posição – uma posição que será de bênção quando Cristo for seu Rei; mas, enquanto isso, Deus havia estabelecido a profecia, uma conexão mais íntima e real entre os conselhos de Deus e Seu povo. A existência de um rei colocava o povo sob o efeito da responsabilidade de seu governador.

O profeta estava lá da parte do próprio Deus em testemunho e em graça. Recordou ao povo os deveres inerentes a esta responsabilidade; mas ele próprio era uma prova daqueles conselhos que lhes asseguravam bênçãos futuras e do interesse que Deus tinha em desfrutá-las tanto então como em todos os momentos. Ele forneceu a chave também para os procedimentos de Deus, que eram difíceis de serem entendidos sem isso.

Nós, cristãos, temos essas duas coisas. Deus nos fará agir pela fé sobre nossa própria responsabilidade; mas a comunhão íntima com Ele nos revela a causa de muitas coisas, como também a perfeição de seus caminhos. Assim, em Seu governo público, Deus poderia abençoar Israel após os eventos relatados no capítulo 18. Eles fortaleceram a fé de Seu próprio povo. O capítulo 19 nos mostra o julgamento secreto de Deus sobre o estado real das coisas; e foi rapidamente manifestado. Acabe não sabe lucrar com a bênção; ele poupa Ben-Hadade; e o caso de Nabote mostra que a influência de Jezabel é tão forte como sempre.

Mas até que ponto a paciência e a misericórdia de Deus se manifestam em tudo isso, segundo Êxodo 33 ! Acabe, repreendido por Elias, humilha-se, e o mal não acontece nem nos dias de Acabe, nem nos de Acazias, mas nos dias de Jeorão, que também era seu filho, e isso segundo o princípio já estabelecido . Pessoalmente, Jeorão era menos perverso que seu pai e seu irmão. Ele não adorou Baal. Israel, no entanto, que foi levado à adoração desse ídolo, ainda se curva a ele.

Observe a diferença entre o julgamento de Deus e a aparência das coisas. O julgamento de Deus foi pronunciado contra o rei e contra Israel (cap. 19); no entanto, a prosperidade e a paz geralmente marcaram esse reinado, como vimos. A Síria é subjugada, afluente de Moabe; e Judá, em prosperidade desacostumada, liga-se a Israel. O rei de Judá era como Acabe, seu povo como o povo de Acabe e seus cavalos como os de Acabe. Foi até proposto enviar a Ofir por ouro, como nos dias de Salomão. No entanto, o julgamento foi apenas suspenso, e sua suspensão não foi revelada a ninguém, exceto a Elias.

Mas qual era moralmente o caráter dessa aliança? É Josafá quem vem a Acabe, e não Acabe a Josafá. Este pede, como favor, que Jeová seja consultado. Após este pedido os falsos profetas fazem uso do nome de Jeová para anunciar o sucesso do empreendimento. Isso era bastante natural; pois os sírios foram vencidos e falharam em cumprir as condições de paz impostas a eles, Acabe iria reivindicar seus direitos com a ajuda do rei de Judá.

Em suma, o nome de Jeová está na boca dos falsos profetas. Micaías (pois o rei de Judá estava inquieto) - Micaías, vindo, anuncia infortúnio. Mas a decisão de Ahab estava decidida; e o rei de Judá foi obrigado por seu noivado. Não era mais hora de consultar a Jeová: perguntar pela verdade, em uma posição como essa, era apenas aprender um julgamento que eles resolveram desprezar. Acabe foi mais consistente do que Josafá.

A consciência deste último apenas incomodou a todos e provou sua própria loucura. Agradar a Josafá falando-lhe de Jeová não era mais do que a decência exigida; mas foi tudo o que Acabe fez por Josafá, exceto que ele relutantemente mandou chamar Micaías. Josafá ajudou Acabe contra a Síria; ele ajudou Jeorão contra Moabe; mas nem Acabe nem seu filho ajudaram Josafá em coisa alguma, exceto em ser infiéis a Jeová.

Acazias estava disposto a ir com ele, mas era para obter ouro de Ofir. Parece que essa aliança foi a causa daquela entre Moabe, Amom e Seir contra Josafá. Felizmente não se tratava então de socorrer Israel. Tal é a história das alianças dos crentes, não apenas com os incrédulos, mas com os infiéis. Estes estão muito dispostos a que os acompanhemos; mas andar nos caminhos da verdade é outra coisa.

Esta não é a questão com eles; se assim andassem, deixariam de ser infiéis. Uma verdadeira união teria necessariamente feito de Jerusalém o centro e capital da terra: pois Jeová e Seu templo estavam lá. A aliança deu como certo que Josafá havia desistido de toda essa ideia, pois mostrava que ele reconhecia Acabe em sua posição. Não há igualdade em uma aliança entre verdade e erro; pois, por essa mesma aliança, a verdade deixa de ser verdade, e o erro não se torna assim verdade.

A única coisa perdida é a autoridade e a obrigação da verdade. Antecipei alguns dos eventos relatados no Segundo Livro dos Reis, no qual encontramos a maior parte da história de Josafá. Passemos agora a examinar o conteúdo deste Segundo Livro.

Introdução

Introdução a 1 e 2 Reis

Os Livros dos Reis nos mostram o poder real estabelecido em toda a sua glória; sua queda e o testemunho de Deus no meio da ruína; com detalhes a respeito de Judá após a rejeição de Israel, até que Lo-ammi foi pronunciado sobre toda a nação. Em uma palavra, é a prova do poder real colocado nas mãos dos homens, não absoluto, como em Nabucodonosor, mas o poder real tendo a lei como seu governo; como havia um julgamento do povo estabelecido em relacionamento com Deus por meio do sacerdócio. Fora de Cristo nada permanece.

Embora o poder real tenha sido colocado sob a responsabilidade de sua fidelidade a Jeová; e embora tivesse que ser ferido e punido sempre que falhava nisso, ainda era estabelecido pelos conselhos e pela vontade de Deus. Não foi um Davi, tipo de Cristo em sua paciência, que, através de dificuldades, obstáculos e sofrimentos, abriu caminho para o trono; nem um rei que, embora exaltado ao trono e sempre vitorioso, teve que ser um homem de guerra até o fim de sua vida; um tipo nisso, não duvido, do que Cristo será no meio dos judeus em Seu retorno, quando Ele começará a era vindoura sujeitando os gentios a Si mesmo, tendo já sido libertado das lutas do povo ( Salmos 18:43-44 ).

Foi o rei de acordo com as promessas e os conselhos de Deus, o rei estabelecido em paz, cabeça sobre o povo de Deus para governá-los em justiça, filho de Davi de acordo com a promessa, e tipo daquele verdadeiro Filho de Davi, que será um sacerdote sobre o seu trono, que edificará o templo de Jeová, e entre quem e Jeová haverá conselho de paz ( Zacarias 6:13 ).

Examinemos um pouco a posição desse poder régio segundo a palavra; para a responsabilidade e eleição encontradas nele, bem como o prenúncio do reino de Cristo. No capítulo 7 do segundo livro de Samuel, vimos a promessa de um filho que Deus levantaria a Davi, e que reinaria depois dele, de quem Deus seria um pai, e que seria seu filho, que edificaria o templo de Jeová, e o trono de cujo reino Deus estabeleceria para sempre.

Esta foi a promessa: uma promessa que, como o próprio Davi entendeu, será plenamente cumprida apenas na Pessoa de Cristo ( 1 Crônicas 17:17 ). Aqui está a responsabilidade: "Se ele cometer iniqüidade, eu o castigarei com vara de homens e com açoites de filhos de homens" ( 2 Samuel 7:14 ); que David também entendeu bem ( 1 Crônicas 28:9 ).

O livro que estamos considerando nos mostra que esta responsabilidade foi totalmente declarada a Salomão ( 1 Reis 9:4-9 ), Salmos 89:28-37 apresenta as duas coisas também diante de nós muito claramente, a saber, a certeza dos conselhos de Deus, Seu propósito fixo e o exercício de Seu governo em vista da responsabilidade do homem.

No Livro das Crônicas temos apenas o que diz respeito às promessas ( 1 Crônicas 17:11-14 ), por motivos de que falaremos quando examinarmos esse livro. De todas essas passagens, percebemos que a realeza da família de Davi foi estabelecida de acordo com os conselhos de Deus e a eleição da graça; que a perpetuidade dessa realeza, dependente da fidelidade de Deus, era consequentemente infalível; mas que ao mesmo tempo a família de Davi, na pessoa de Salomão, foi de fato colocada no trono naquele momento sob a condição de obediência e fidelidade a Jeová [ Veja Nota #1 ].

Se ele ou sua posteridade falhassem em fidelidade, o julgamento de Deus seria executado; um julgamento que, no entanto, não impediria que Deus cumprisse o que Sua graça havia assegurado a Davi.

Os Livros dos Reis contêm a história do estabelecimento do reino em Israel sob esta responsabilidade, a de sua queda, da longanimidade de Deus, do testemunho de Deus em meio à ruína que fluiu da infidelidade do primeiro rei e, finalmente, a de a execução do julgamento, um atraso maior do que teria falsificado o próprio caráter de Deus, e o testemunho que deveria ser dado à santidade desse caráter.

Tal demora teria dado um falso testemunho com respeito ao que Deus é. Veremos que, depois do reinado de Salomão, a maior parte da narrativa se refere ao testemunho dado pelos profetas Elias e Eliseu no meio de Israel e, em geral, àquele reino que se afastou inteiramente de Deus. Pouco se fala de Judá antes da completa ruína de Israel. Depois disso, a ruína de Judá, provocada pela iniqüidade de seus reis, não tarda muito, embora tenha havido momentos de restauração.

Nota 1:

Esta é a ordem universal dos caminhos de Deus: estabelecer a bênção primeiro sob a responsabilidade do homem, para ser realizada depois de acordo com Seus conselhos por Seu poder e graça. E deve-se notar que a primeira coisa que o homem sempre fez foi fracassar. Assim Adão, assim Noé, assim sob a lei, assim o sacerdócio, assim como aqui a realeza sob a lei, então Nabucodonosor onde era absoluto, então, acrescento, a igreja.

Já nos dias dos apóstolos todos buscavam o que era seu, não as coisas de Jesus Cristo. Deus continua Seu próprio trato na graça apesar disso, por toda parte, além de Seu governo de acordo com a responsabilidade no corpo público neste mundo, mas um governo cheio de paciência e graça.