Apocalipse 19

Sinopses de John Darby

Apocalipse 19:1-21

1 Depois disso ouvi no céu algo semelhante à voz de uma grande multidão, que exclamava: "Aleluia! A salvação, a glória e o poder pertencem ao nosso Deus,

2 pois verdadeiros e justos são os seus juízos. Ele condenou a grande prostituta que corrompia a terra com a sua prostituição. Ele cobrou dela o sangue dos seus servos".

3 E mais uma vez a multidão exclamou: "Aleluia! A fumaça que dela vem, sobe para todo o sempre".

4 Os vinte e quatro anciãos e os quatro seres viventes prostraram-se e adoraram a Deus, que estava assentado no trono, e exclamaram: "Amém, Aleluia! "

5 Então veio do trono uma voz, conclamando: "Louvem o nosso Deus, todos vocês, seus servos, vocês que o temem, tanto pequenos como grandes! "

6 Então ouvi algo semelhante ao som de uma grande multidão, como o estrondo de muitas águas e fortes trovões, que bradava: "Aleluia! pois reina o Senhor, o nosso Deus, o Todo-poderoso.

7 Regozijemo-nos! Vamos nos alegrar e dar-lhe glória! Pois chegou a hora do casamento do Cordeiro, e a sua noiva já se aprontou.

8 Foi-lhe dado para vestir-se linho fino, brilhante e puro". O linho fino são os atos justos dos santos.

9 E o anjo me disse: "Escreva: Felizes os convidados para o banquete do casamento do Cordeiro! " E acrescentou: "Estas são as palavras verdadeiras de Deus".

10 Então caí aos seus pés para adorá-lo, mas ele me disse: "Não faça isso! Sou servo como você e como os seus irmãos que se mantêm fiéis ao testemunho de Jesus. Adore a Deus! O testemunho de Jesus é o espírito de profecia".

11 Vi o céu aberto e diante de mim um cavalo branco, cujo cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro. Ele julga e guerreia com justiça.

12 Seus olhos são como chamas de fogo, e em sua cabeça há muitas coroas e um nome que só ele conhece, e ninguém mais.

13 Está vestido com um manto tingido de sangue, e o seu nome é Palavra de Deus.

14 Os exércitos do céu o seguiam, vestidos de linho fino, branco e puro, e montados em cavalos brancos.

15 De sua boca sai uma espada afiada, com a qual ferirá as nações. "Ele as governará com cetro de ferro". Ele pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus todo-poderoso.

16 Em seu manto e em sua coxa está escrito este nome: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES.

17 Vi um anjo que estava de pé no sol e que clamava em alta voz a todas as aves que voavam pelo meio do céu: "Venham, reúnam-se para o grande banquete de Deus,

18 para comerem carne de reis, generais e poderosos, carne de cavalos e seus cavaleiros, carne de todos: livres e escravos, pequenos e grandes".

19 Então vi a besta, os reis da terra e os seus exércitos reunidos para guerrearem contra aquele que está montado no cavalo e contra o seu exército.

20 Mas a besta foi presa, e com ela o falso profeta que havia realizado os sinais miraculosos em nome dela, com os quais ele havia enganado os que receberam a marca da besta e adoraram a imagem dela. Os dois foram lançados vivos no lago de fogo que arde com enxofre.

21 Os demais foram mortos com a espada que saía da boca daquele que está montado no cavalo. E todas as aves se fartaram com a carne deles.

Apocalipse 19:2 mostra claramente o aspecto em que ela é julgada a grande prostituta que corrompeu; e Deus vinga o sangue de Seus servos. Este julgamento de Roma é a grande alegria do céu. Aleluia e salvação são cantados. Os anciãos e os quatro seres viventes prostram-se e adoram, e a voz da multidão proclama a realização das bodas do Cordeiro, quando a mulher falsa é posta de lado.

Até então, embora desposada, a assembléia não estava realmente unida no casamento celestial do Cordeiro. Ainda assim, não havia evento maior que um julgamento de Roma. Sem dúvida, a besta tinha que ser destruída. O poder, quando Deus lhe desse escopo, logo faria isso, mas aqui a velha corruptora e perseguidora foi deixada de lado para sempre. O céu está cheio de alegria. Não há celebração de alegria como esta no Apocalipse.

O resto do livro é bastante simples e claro, pois o mistério de Deus está fechado. Eu mesmo não atribuo nenhuma importância à distinção, como classe, daqueles chamados a participar da alegria daquele dia. Significa, creio, apenas que, de acordo com a parábola do casamento do filho do rei, os convidados são aqueles que têm parte na alegria do casamento. Mas vários pontos devem ser observados: Deus em poder veio para estabelecer Seu reino.

A verdadeira, embora ainda não a sede aberta do poder do mal, foi julgada e destruída. Dois personagens do mal, falsidade ou corrupção enganosa e violência existem desde que o próprio Satanás começou sua carreira, falso em si mesmo, ele era um assassino para os outros. O mistério da iniqüidade continha ambos, embora escondendo o último e usando outros para isso. Ainda assim ela foi caracterizada pela corrupção e pelo que era falso.

A violência direta estava nas mãos da besta. A destruição disso, sem dúvida, aliviaria a terra da opressão; mas para o céu e tudo o que era de mente celestial, a destruição dessa corrupção que desonra a Cristo, escraviza a alma e avilta a alma, era alegria e alegria, e o testemunho de que o poder divino havia entrado. , a corromper o que era de Deus, sob o pretexto de ser o que Cristo havia comprado para Si mesmo, o único objeto precioso de Seu amor especial. Eles cantam "Aleluia! porque o Senhor Deus Onipotente reina!"

Isso foi para abrir caminho para a introdução do que era Seu, o poder manifesto de Seu Cristo. Mas, antes disso, a assembléia deve ter seu lugar de associação com Ele em que deve ter a Si mesmo: o casamento do Cordeiro é chegado. Até que a mulher má fosse posta de lado, isso não poderia acontecer. Este é o caráter da alegria e redenção celestiais pelo qual somos trazidos a ela. O homem na terra é primeiro bom, depois cedendo à tentação.

A redenção supõe primeiro o mal, e até a escravidão a ele, mas depois a libertação dele e nosso ser colocado além dele, Deus tendo levado a Ele Seu poder. A assembléia é apresentada a Cristo sem mancha ou ruga ou qualquer coisa semelhante, limpa e branca, adequada a Cristo. O apóstolo estava disposto, à vista de toda essa bem-aventurança, a se prostrar e adorar aquele que a havia revelado. Sua mente foi lançada em devoção por essas cenas.

Seu objetivo imediato era o mensageiro celestial, e ele se vira para se curvar a ele, mas é proibido. Ele era um conservo, e o mesmo para todos os que tinham o testemunho de Jesus; pois o espírito de profecia, nos é dito, é o testemunho de Jesus. O testemunho de não adorar seres intermediários é a última advertência deixada a uma assembléia em declínio, como, por assim dizer, uma das primeiras (em Colossenses).

Chegamos agora ao grande anúncio da vinda de Cristo em poder. O céu, que havia sido aberto para Jesus e para Estevão, agora se abre para Jesus como Rei dos reis e Senhor dos senhores. Santo e verdadeiro Ele foi conhecido pela fé, e a Testemunha fiel e verdadeira. O último Ele é agora; não como testemunha, mas em julgamento, salvo como o próprio julgamento é o testemunho de Sua fidelidade e verdade. Os personagens em que Ele aparece são claros, mas muito importantes.

É primeiro no julgamento geral, mas na forma de guerra, não o que podemos chamar de julgamento de sessão, mas o poder de superação. O julgamento da sessão está no capítulo 20 do versículo 4 ( Apocalipse 20:4 ). Seus olhos têm a pungência do julgamento divino. Ele tinha muitas coroas, testemunhas de Seu domínio variado e universal. Mas, embora assim revelado como homem, Ele tinha uma glória na qual ninguém podia penetrar; [17] do qual Ele tinha o poder consciente, mas que não foi revelado.

Ele era o vingador Sua vestimenta estava mergulhada em sangue. Todos O caracterizaram, podemos notar aqui, de acordo com aquilo em que Ele é manifestado pelo próprio julgamento. Era o Revelador, a Palavra de Deus, Seu caráter eterno, o que Ele era antes da criação; agora tornando-o bom em julgamento.

Os exércitos no céu não tinham vestimentas embebidas em sangue. Eles foram triunfantes; eles O seguiram em Seu triunfo, puros e perfeitos, Seus escolhidos, chamados e fiéis. A vingança da Iduméia não foi parte deles, embora compartilhem Sua vitória sobre a besta. A vingança em Edom tinha um caráter mais terreno e está mais ligada a Judá. O assírio está lá (ver Salmos 83 ), não a besta.

A besta e o falso profeta são destruídos por Ele como vindo do céu. Ele fere as nações com a vara da sua boca, ele as rege com vara de ferro: isso os santos terão com ele. ( Apocalipse 2:26-27 .) Ele também pisa no lagar. [18] Esta é a parte mais terrena, como mostra Isaías 63 .

Assim, aquele que está assentado sobre a nuvem passa a sua foice sobre a terra. Foi um anjo que lançou as uvas no lagar, e o lagar foi pisado [19] não é dito, como por alguém sentado na nuvem. O caráter do julgamento da besta e do falso profeta é celestial, é a Palavra de Deus, o Senhor do céu; o lagar é terreno. Ele é publicamente, oficialmente e intrinsecamente Rei dos reis e Senhor dos senhores.

A besta e o falso profeta são lançados vivos no lago de fogo: este foi um julgamento final presente, os demais foram judicialmente mortos. Não se diz que o julgamento final desses enganados ocorre aqui. Satanás ainda não foi lançado no lago de fogo, mas no abismo, para onde a legião de demônios suplicou ao Senhor que não fosse enviada. Ele está preso lá para não enganar as nações por mil anos. Não haverá sedução por Satanás durante os mil anos.

Nota nº 17

Assim foi quanto à Sua Pessoa e serviço. Ninguém conhecia o Filho senão o Pai. Foi o segredo de Sua rejeição. Ele era isso, e tão necessariamente tal no mundo. Mas o mundo sob a influência de Satanás não teria isso. Em Sua humilhação, Sua glória divina foi mantida nas profundezas insondáveis ​​de Sua Pessoa. Agora Ele é revelado em glória; mas sempre permaneceu o que ninguém poderia pesquisar ou penetrar em Sua própria Pessoa e natureza.

Seu nome revelado era a Palavra de Deus. Como revelando Deus em graça ou poder para torná-lo conhecido, nós o conhecemos. Mas Sua Pessoa como Filho sempre permanece insondável. Seu nome está escrito, para que saibamos que é incognoscível, não desconhecido, mas incognoscível. Mas Ele fez bom agora o caráter e os requisitos de Deus em relação aos homens, o que eles deveriam ser com Deus, e o que Deus era para eles em seu relacionamento natural, revelado em relação à sua responsabilidade. O julgamento se refere a eles e a nós mesmos.

Nota nº 18

Isso também Ele faz sozinho, não para que os santos não estejam com Ele como Seu cortejo, por assim dizer, mas a execução do julgamento é Dele. Em Isaías é dito apenas que do povo nenhum estava com Ele. No julgamento da sessão, o julgamento é dado a eles.

Nota nº 19

Já afirmei que a colheita é um julgamento discriminativo: há trigo para o celeiro. O lagar é vingança, vingança justa.

Introdução

Introdução ao Apocalipse

No que diz respeito a Pedro e Paulo, temos autoridade bíblica para considerá-los como os apóstolos respectivamente da circuncisão e da incircuncisão. Pedro e os doze permaneceram em Jerusalém quando os discípulos foram dispersos e, continuando (embora Deus tenha o cuidado de manter a unidade) a obra de Cristo no remanescente de Israel, reuniram em uma assembléia na terra as ovelhas perdidas da casa de Israel.

Paulo, tendo recebido o ministério da assembléia, como do evangelho para toda criatura debaixo do céu ( Colossenses 1 ), como um sábio construtor, lança o fundamento. Pedro nos coloca como peregrinos em nosso caminho para seguir Cristo ressuscitado para a herança do alto. Paulo, no pleno desenvolvimento de sua doutrina (embora possuindo isso, como em Filipenses 3 ), nos mostra os santos sentados nos lugares celestiais em Cristo, herdeiros de tudo de que Ele é herdeiro.

Tudo isso foi dispensacional e está cheio de instruções. Mas John ocupa um lugar diferente. Ele não entra na dispensa; nem, embora uma ou duas vezes declarando o fato (como João 13:1 ; João 14:1 ; João 17:24 ; João 20:17 ), Ele leva o santo, nem mesmo o próprio Senhor, para o céu.

Jesus, para ele, é uma Pessoa divina, o Verbo feito carne que manifesta Deus e Seu Pai, a vida eterna desceu à terra. A Epístola de João trata da questão de participarmos desta vida e de seus personagens.

Mas no final do Evangelho, depois de declarar o envio do Consolador em Sua partida, Cristo abre aos discípulos (embora de maneira misteriosa) a continuação do trato de Deus com a terra, do qual João é o representante ministerial, ligando a manifestação de Cristo na terra em Sua primeira vinda com Sua manifestação em Sua segunda; A Pessoa de Cristo, e a vida eterna Nele, sendo a segurança permanente e a semente viva de Deus, quando dispensacionalmente tudo estava corrompido, e em confusão e decadência. Se tudo estivesse em desordem externamente, a vida eterna seria a mesma.

A destruição de Jerusalém formou uma época importante para essas coisas, porque a assembléia judaica, formada como tal no Pentecostes, havia cessado (não, já havia antes); apenas o ato judicial foi então realizado. Os cristãos foram avisados ​​para deixar o acampamento. A ruptura do cristianismo com o judaísmo foi consumada. Cristo não podia mais assumir a assembléia, estabelecida no remanescente dos judeus, como Sua própria sede de autoridade terrena.

[ Ver Nota #1 ] Mas infelizmente! a assembléia, como Paulo a havia estabelecido também, já havia caído de seu primeiro estado, de modo algum poderia assumir a herança caída de Israel. Todos buscam o que é seu, diz Paulo, não as coisas de Jesus Cristo. Todos eles da Ásia-Éfeso, a amada cena onde toda a Ásia ouvira a palavra de Deus, o haviam abandonado. Aqueles que foram especialmente trazidos com plena inteligência para o lugar da assembléia não puderam segurá-la no poder da fé. De fato, o mistério da iniqüidade estava em operação antes disso, e deveria continuar e crescer até que o obstáculo à apostolado final fosse removido.

Aqui, neste estado de declínio e ruína universal, entra o ministério de João. A estabilidade estava na Pessoa de Cristo, primeiro para a vida eterna, mas também para os caminhos de Deus na terra. Se a assembléia foi vomitada de Sua boca, Ele foi a testemunha fiel, o princípio da criação de Deus. Vamos traçar as linhas disso em seu evangelho. Em João 20 , como em outros lugares observados em detalhes, temos um quadro dos caminhos de Deus desde a ressurreição de Cristo até chegarmos ao remanescente de Israel nos últimos dias, representados pelo olhar de Tomé sobre o traspassado e crendo ao ver.

No capítulo 21 temos, além do remanescente, o ajuntamento milenar completo. Então, no final do capítulo, o ministério especial de Pedro e João é apontado, embora misteriosamente. As ovelhas de Jesus da circuncisão são confiadas a Pedro; mas este ministério deveria terminar como o de Cristo. A assembléia não seria estabelecida nesta base, não mais do que Israel. Não houve demora aqui até que Cristo viesse, [ Ver Nota #2 ] O ministério de Pedro de fato foi encerrado, e a assembléia da circuncisão ficou sem pastor, antes que a destruição de Jerusalém ponha fim a toda essa conexão para sempre.

Pedro então pergunta sobre João. O Senhor responde, confessadamente misteriosamente, mas adiando, como aquilo que não dizia respeito a Pedro, que O seguiria, o encerramento do ministério de João, prolongando-o em possibilidade até que Cristo viesse. Agora, de fato, o Noivo tardou; mas o serviço e ministério de João pela palavra (que era tudo o que restava, e nenhum apóstolo em cuidados pessoais) continuou até o retorno de Cristo.

João não era um mestre-de-obras como Paulo não tinha nenhuma dispensa confiada a ele. Ele estava conectado com a assembléia em sua estrutura terrena como Pedro, não em Éfeso ou celestial; Ele não era o ministro da circuncisão, mas conduzia o sistema terreno entre os gentios, apenas mantendo firme a Pessoa de Cristo. Seu lugar especial era o testemunho da Pessoa de Cristo vindo à terra com o título divino sobre o poder sobre toda a carne.

Isso não rompeu os laços com Israel, como o ministério de Paulo fez, mas elevou o poder que mantinha todos juntos na Pessoa de Cristo a uma altura que o levou através de qualquer tempo oculto, ou poder oculto, até seu estabelecimento sobre o mundo em o fim; não excluiu Israel como tal, mas ampliou a cena do exercício do poder de Cristo de modo a colocá-lo sobre o mundo, e não o estabeleceu em Israel como sua fonte, embora pudesse estabelecer o próprio Israel em seu próprio lugar a partir de um fonte celestial de poder.

Que lugar a assembléia ocupa então neste ministério de João, encontrado como está no livro do Apocalipse? Nenhum em seu caráter paulino, exceto em uma frase, vindo após o Apocalipse ser encerrado, onde seu verdadeiro lugar na ausência de Cristo é indicado. ( Apocalipse 22:17 ) Temos os santos na época, em sua própria relação consciente com Cristo, em referência, também, ao lugar real e sacerdotal de Seu Deus e Pai, no qual eles estão associados a Ele.

Mas o testemunho ministerial de João, quanto à assembléia, a vê como a assembléia externa na terra [ Veja Nota #3 ] em seu estado de decadência Cristo julgando esta e a assembléia verdadeira, a capital e sede do governo de Deus sobre o mundo, em o fim, mas em glória e graça. É uma morada, e onde habita Deus e o Cordeiro. Tudo isso facilita nossa inteligência dos objetos e do porte do livro.

A montagem falhou; os gentios, enxertados pela fé, não continuaram na bondade de Deus. A assembléia de Éfeso, o vaso inteligente e a expressão do que era a assembléia de Deus, havia deixado seu primeiro estado e, a menos que se arrependesse, o candelabro deveria ser removido. A Éfeso de Paulo torna-se a testemunha na terra da decadência e da remoção da vista de Deus, assim como Israel havia sido removido.

A paciência de Deus seria mostrada para a assembléia como tinha sido para Israel; mas a assembléia não manteria o testemunho de Deus no mundo mais do que Israel manteve. João mantém este testemunho, julgando ministerialmente as assembléias pela palavra de Cristo, [ Veja Nota #4 ] e então o mundo do trono, até que Cristo venha e tome para Si Seu grande poder e reine. Durante este trato de transição do trono, os santos celestiais são vistos no alto. Quando Cristo vem, eles vêm com Ele.

A primeira parte, então, das Epístolas de João é a continuação, por assim dizer, do Evangelho antes dos dois últimos capítulos dispensacionais; a Revelação, a destes dois últimos capítulos (20-21), onde, sendo Cristo ressuscitado e sem ascensão dada, os tratos dispensacionais de Deus são amplamente sugeridos nas circunstâncias que ocorrem; enquanto é mostrado ao mesmo tempo que Ele não poderia estabelecer pessoalmente o reino então.

Ele deve subir primeiro. As duas epístolas curtas nos mostram que a verdade (a verdade quanto à Sua Pessoa) era a prova do amor verdadeiro, e deveria ser mantida quando o que era anticristão entrasse; e a livre liberdade do ministério da verdade para ser mantida contra a suposta autoridade eclesiástica ou clerical, em contraste com a assembléia. O apóstolo havia escrito à assembléia. Diótrefes rejeitou o ministério livre.

Passo agora ao livro em si.

Nota 1:

Isso era moralmente verdade a partir de Atos 3 , onde os líderes judeus recusam o testemunho de um Cristo glorificado que retornaria, pois haviam rejeitado um humilhado. Atos 7 , pela boca de Estêvão, encerra as relações de Deus com eles em testemunho, e a reunião celestial começa, seu espírito sendo recebido no alto. A destruição de Jerusalém encerrou a história judaica judicialmente.

Nota 2:

Paul, é claro, não é notado. Para ele a assembléia que pertencia ao céu era o corpo de Cristo, a casa de Deus. Ele era um construtor.

Nota 3:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 4:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 5:

Observe este princípio imensamente importante: a igreja julgada pela palavra, não a igreja um juiz; e o cristão individual chamado para dar atenção a este julgamento. A igreja (eu uso a palavra projetada aqui como usada para reivindicar essa autoridade) não pode ser uma autoridade quando o Senhor me chama, se eu tiver ouvidos para ouvir, para ouvir e receber o julgamento pronunciado por Ele sobre ela. Eu julgo seu estado pelas palavras do Espírito, sou obrigado a fazê-lo: não pode ser uma autoridade, portanto, em nome do Senhor sobre mim naquele estado. Disciplina não está em questão aqui, mas a igreja exercendo autoridade.