Apocalipse 22

Sinopses de John Darby

Apocalipse 22:1-21

¹ Então o anjo me mostrou o rio da água da vida que, claro como cristal, fluía do trono de Deus e do Cordeiro,

² no meio da rua principal da cidade. De cada lado do rio estava a árvore da vida, que dá doze colheitas, dando fruto todos os meses. As folhas da árvore servem para a cura das nações.

³ Já não haverá maldição nenhuma. O trono de Deus e do Cordeiro estará na cidade, e os seus servos o servirão.

A conexão da cidade santa com a terra, embora não nela, é vista em toda parte. O rio de Deus refrescou a cidade, e a árvore da vida, cujos frutos sempre maduros eram alimento para os habitantes celestiais dela, trazia em suas asas cura para as nações. Somente os glorificados sempre comeram o fruto do crescimento constante; mas o que foi manifestado e exibido fora, como as folhas de uma árvore, foi uma bênção para os que estavam na terra.

Vemos a graça caracterizando a assembléia na glória. A nação e o reino que não servirem à Jerusalém terrena perecerão totalmente se preserva seu caráter real terreno; a assembléia é sua: as folhas da árvore de que se alimenta são para a cura. Não há mais maldição. O trono de Deus e do Cordeiro está nele. Esta é a fonte da bênção, não da maldição; e Seus servos O servem; muitas vezes eles não podem como fariam aqui.

Observe também aqui, como Deus e o Cordeiro são mencionados como um, como constantemente nos escritos de João. Seus servos terão o maior privilégio de Sua presença constante, verão Sua face, e sua pertença a Ele como Sua será evidente para todos. Não há noite ali, nem necessidade de luz, pois o Senhor Deus a dá; e, quanto ao seu estado, eles não reinam pelos mil anos, como fazem sobre a terra, mas para todo o sempre.

Isso encerra a descrição da cidade celestial e todo o volume profético. O que se segue consiste em advertência, ou a expressão final dos pensamentos e relacionamento com Cristo da assembléia.

O anjo declara a verdade destas coisas, e que o Senhor Deus dos profetas não como o Deus e Pai do Senhor Jesus Cristo, nem como diretamente ensinando a assembléia como habitando nela pelo Espírito que o Senhor Deus dos profetas enviou Seu anjo para informar Seus servos desses eventos. "Eis", diz Cristo, falando como antigamente, no espírito profético, levantando-se para Seu próprio testemunho pessoal: "Eis que venho sem demora.

Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro." A assembléia é vista, não como o assunto da profecia, mas como "as coisas que são", o tempo não sendo contado, especialmente o tempo por vir. são os interessados no livro, que são avisados de que Cristo logo estará lá. Sem dúvida, todos podemos lucrar com isso, mas não estamos nas cenas de que fala. João, impressionado com a dignidade do mensageiro, caiu e o teria adorado.

Mas os santos da assembléia, mesmo que feitos profetas, não deveriam retornar à incerteza dos dias antigos. O anjo era um simples anjo, conservo de João e conservo de seus irmãos, os profetas: ele deveria adorar a Deus. Nem as palavras deveriam ser seladas, como aconteceu com Daniel: o tempo estava próximo. Ao encerrar seu testemunho, os homens permaneceriam no mesmo estado para julgamento ou bênção.

E Cristo viria rapidamente, e cada homem receberia conforme sua obra fosse. O versículo 7 ( Apocalipse 22:7 ) foi uma advertência, em forma de bênção, àqueles nas circunstâncias referidas, para que guardassem as palavras do livro, mas este versículo 12 ( Apocalipse 22:12 ) é o registro da vinda de Cristo o julgamento geral do rápido.

Finalmente, Cristo se anuncia, tendo assumido a palavra em Pessoa no versículo 12 ( Apocalipse 22:12 ), como Alfa e Ômega, o princípio e o fim Deus antes e depois de tudo; e duração do enchimento. Suponho que devemos tomar como a verdadeira leitura: "Bem-aventurados os que lavam as suas vestes, para que tenham direito à árvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas.

"Os redimidos, os purificados, podem entrar ali e se alimentar da árvore da vida; pois suponho que é o fruto daqui. Fora são os impuros e violentos, e aqueles que amam a falsidade e a idolatria satânicas, pecam contra a pureza, contra o próximo. , contra Deus, e seguir Satanás.

Isso fecha o resumo. O Senhor Jesus agora se revela em Sua própria Pessoa, falando a João e aos santos, e declara quem Ele é, em que caráter Ele aparece para dizer isso a eles. "Eu sou a raiz e descendência de Davi", a origem e herdeiro das promessas temporais de Israel; mas muito mais do que isso, Ele é a brilhante Estrela da manhã. É o que Ele é antes de aparecer, em ambos os aspectos; somente o primeiro considera Israel nascido da semente de Davi segundo a carne.

Mas o Senhor tomou outro caráter. Ele ainda não surgiu como o Sol da Justiça neste globo obscuro; mas, para a fé, a aurora está lá, e a assembléia O vê na noite agora longínqua como a Estrela da Manhã, conhece-O, enquanto vigia de acordo com Sua própria palavra, em Seu brilhante caráter celestial, um caráter que não desperta um mundo adormecido, mas é o deleite e o amor de quem assiste.

Quando o sol nascer, Ele não será assim conhecido: a terra nunca o conhecerá assim, por mais brilhante que seja o dia. Quando Cristo está neste lugar, o Espírito habita na assembléia abaixo, e a assembléia tem seu próprio relacionamento. É a noiva de Cristo, e seu desejo é para Ele.

Assim, "o Espírito e a noiva dizem: Vem". Não é um aviso de quem vem como juiz e galardoador, mas a revelação de Si mesmo que desperta o desejo da noiva de acordo com o relacionamento em que a graça a colocou. Nem é um mero sentimento ou desejo: o Espírito que habita na assembléia conduz e sugere seu pensamento. Mas o Espírito também se volta e o coração daquele que desfruta do relacionamento, para os outros.

"Aquele que ouve" que aquele que ouve a voz do Espírito na assembléia junte-se ao clamor e diga: Vem. É uma esperança comum, deve ser nosso desejo comum; e a sensação do que está vindo sobre a terra e a sensação de fracasso nas coisas que são, embora seja na verdade um motivo inferior, deve incitar o clamor em todos. Mas enquanto ainda está aqui, o santo também tem outro lugar. Seus desejos não apenas vão atrás de Deus e da Noiva celestial, mas ele reflete o caráter conhecido de Deus, tendo Sua natureza e Espírito manifestados também no amor de Cristo e na posse da água viva, embora não do Noivo.

Ele se vira e convida os outros: "Venha aquele que tem sede", e proclama ao mundo: "Quem quiser, tome de graça da água da vida". Assim, todo o lugar do santo celestial, consciente do lugar da assembléia, é apresentado neste versículo, desde seu desejo da vinda de Cristo, até seu chamado a quem quer que venha.

A integridade do livro é preservada por uma advertência solene do perigo de perder uma parte da árvore da vida [22] e da cidade santa. Cristo então anima o coração do santo, assegurando que Ele viria rapidamente; e o coração do verdadeiro santo responde com desejo sincero e não fingido: "Ainda assim, vem, Senhor Jesus." E então, com a saudação da graça, o livro se encerra deixando a promessa e o desejo como as últimas palavras de Jesus no coração.

Que o leitor observe aqui que, no início e no final do livro, antes e depois das declarações proféticas, temos de maneira bela a posição consciente dos santos. A primeira, na abertura de todo o livro, dá ao indivíduo uma bênção consciente por meio do que Cristo fez; o último, toda a posição da assembléia distinguindo assim claramente os santos sob o evangelho daqueles cujas circunstâncias são profeticamente conhecidas a eles neste livro.

“Àquele que nos amou, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai”. Assim que Cristo é nomeado (e é assim em ambos os casos), desperta nos santos a consciência do amor de Cristo e seu próprio lugar no relacionamento com Ele. Eles já foram lavados de seus pecados em Seu próprio sangue, e feitos reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai têm seu lugar e estado fixados, antes que qualquer parte profética seja desenvolvida, e no reino vindouro desfrutará desse lugar, não de sendo abençoado sob Cristo, mas de estar associado a Ele.

Aqui eles têm seu lugar simplesmente no reino e no sacerdócio; é título individual resultante de Sua primeira vinda. Eles são amados, lavados em Seu próprio sangue e associados a Ele no reino.

No final do livro, Cristo é revelado como a Estrela da Manhã, um lugar que não faz parte da profecia, mas aquele em que a assembléia, que esperou por Ele, está associada a Ele por si mesma e pelo reino. (Compare a promessa aos vencedores em Tiatira.) [23] Isso prolonga em amor ativo (não como antes, simplesmente sendo amado e o que somos feitos) amor dirigido primeiro a Cristo na relação conhecida da assembléia com Ele mesmo, depois para o santos que ouvem, depois aos sedentos, depois a todo o mundo.

O desejo da assembléia, como a noiva com quem o Espírito está, é direcionado para a segunda vinda de Cristo para si mesma – para possuir a Estrela da Manhã; então o Espírito se volta para os santos, convidando-os a dizer a Jesus: Venha se unir a este desejo. Mas temos o Espírito embora não o Noivo; portanto, quem tem sede é chamado a vir e beber, e assim o evangelho proclamou no exterior: "Quem quiser, tome de graça a água da vida". É o amor agindo no santo por toda parte, de Cristo aos pecadores do mundo.

Nota nº 22

A verdadeira leitura aqui é "árvore", não "livro"; mas o livro da vida não é a vida, nem o fato de termos sido escritos ali de forma definitiva, embora em registro 'prime facie', a menos que de fato tenha sido escrito ali antes da fundação do mundo: mas, mesmo assim, não é a mesma coisa a posse da vida.

Nota nº 23

Compare o lugar da nuvem brilhante em Lucas 9 . Aí está a voz do Pai.

Introdução

Introdução ao Apocalipse

No que diz respeito a Pedro e Paulo, temos autoridade bíblica para considerá-los como os apóstolos respectivamente da circuncisão e da incircuncisão. Pedro e os doze permaneceram em Jerusalém quando os discípulos foram dispersos e, continuando (embora Deus tenha o cuidado de manter a unidade) a obra de Cristo no remanescente de Israel, reuniram em uma assembléia na terra as ovelhas perdidas da casa de Israel.

Paulo, tendo recebido o ministério da assembléia, como do evangelho para toda criatura debaixo do céu ( Colossenses 1 ), como um sábio construtor, lança o fundamento. Pedro nos coloca como peregrinos em nosso caminho para seguir Cristo ressuscitado para a herança do alto. Paulo, no pleno desenvolvimento de sua doutrina (embora possuindo isso, como em Filipenses 3 ), nos mostra os santos sentados nos lugares celestiais em Cristo, herdeiros de tudo de que Ele é herdeiro.

Tudo isso foi dispensacional e está cheio de instruções. Mas John ocupa um lugar diferente. Ele não entra na dispensa; nem, embora uma ou duas vezes declarando o fato (como João 13:1 ; João 14:1 ; João 17:24 ; João 20:17 ), Ele leva o santo, nem mesmo o próprio Senhor, para o céu.

Jesus, para ele, é uma Pessoa divina, o Verbo feito carne que manifesta Deus e Seu Pai, a vida eterna desceu à terra. A Epístola de João trata da questão de participarmos desta vida e de seus personagens.

Mas no final do Evangelho, depois de declarar o envio do Consolador em Sua partida, Cristo abre aos discípulos (embora de maneira misteriosa) a continuação do trato de Deus com a terra, do qual João é o representante ministerial, ligando a manifestação de Cristo na terra em Sua primeira vinda com Sua manifestação em Sua segunda; A Pessoa de Cristo, e a vida eterna Nele, sendo a segurança permanente e a semente viva de Deus, quando dispensacionalmente tudo estava corrompido, e em confusão e decadência. Se tudo estivesse em desordem externamente, a vida eterna seria a mesma.

A destruição de Jerusalém formou uma época importante para essas coisas, porque a assembléia judaica, formada como tal no Pentecostes, havia cessado (não, já havia antes); apenas o ato judicial foi então realizado. Os cristãos foram avisados para deixar o acampamento. A ruptura do cristianismo com o judaísmo foi consumada. Cristo não podia mais assumir a assembléia, estabelecida no remanescente dos judeus, como Sua própria sede de autoridade terrena.

[ Ver Nota #1 ] Mas infelizmente! a assembléia, como Paulo a havia estabelecido também, já havia caído de seu primeiro estado, de modo algum poderia assumir a herança caída de Israel. Todos buscam o que é seu, diz Paulo, não as coisas de Jesus Cristo. Todos eles da Ásia-Éfeso, a amada cena onde toda a Ásia ouvira a palavra de Deus, o haviam abandonado. Aqueles que foram especialmente trazidos com plena inteligência para o lugar da assembléia não puderam segurá-la no poder da fé. De fato, o mistério da iniqüidade estava em operação antes disso, e deveria continuar e crescer até que o obstáculo à apostolado final fosse removido.

Aqui, neste estado de declínio e ruína universal, entra o ministério de João. A estabilidade estava na Pessoa de Cristo, primeiro para a vida eterna, mas também para os caminhos de Deus na terra. Se a assembléia foi vomitada de Sua boca, Ele foi a testemunha fiel, o princípio da criação de Deus. Vamos traçar as linhas disso em seu evangelho. Em João 20 , como em outros lugares observados em detalhes, temos um quadro dos caminhos de Deus desde a ressurreição de Cristo até chegarmos ao remanescente de Israel nos últimos dias, representados pelo olhar de Tomé sobre o traspassado e crendo ao ver.

No capítulo 21 temos, além do remanescente, o ajuntamento milenar completo. Então, no final do capítulo, o ministério especial de Pedro e João é apontado, embora misteriosamente. As ovelhas de Jesus da circuncisão são confiadas a Pedro; mas este ministério deveria terminar como o de Cristo. A assembléia não seria estabelecida nesta base, não mais do que Israel. Não houve demora aqui até que Cristo viesse, [ Ver Nota #2 ] O ministério de Pedro de fato foi encerrado, e a assembléia da circuncisão ficou sem pastor, antes que a destruição de Jerusalém ponha fim a toda essa conexão para sempre.

Pedro então pergunta sobre João. O Senhor responde, confessadamente misteriosamente, mas adiando, como aquilo que não dizia respeito a Pedro, que O seguiria, o encerramento do ministério de João, prolongando-o em possibilidade até que Cristo viesse. Agora, de fato, o Noivo tardou; mas o serviço e ministério de João pela palavra (que era tudo o que restava, e nenhum apóstolo em cuidados pessoais) continuou até o retorno de Cristo.

João não era um mestre-de-obras como Paulo não tinha nenhuma dispensa confiada a ele. Ele estava conectado com a assembléia em sua estrutura terrena como Pedro, não em Éfeso ou celestial; Ele não era o ministro da circuncisão, mas conduzia o sistema terreno entre os gentios, apenas mantendo firme a Pessoa de Cristo. Seu lugar especial era o testemunho da Pessoa de Cristo vindo à terra com o título divino sobre o poder sobre toda a carne.

Isso não rompeu os laços com Israel, como o ministério de Paulo fez, mas elevou o poder que mantinha todos juntos na Pessoa de Cristo a uma altura que o levou através de qualquer tempo oculto, ou poder oculto, até seu estabelecimento sobre o mundo em o fim; não excluiu Israel como tal, mas ampliou a cena do exercício do poder de Cristo de modo a colocá-lo sobre o mundo, e não o estabeleceu em Israel como sua fonte, embora pudesse estabelecer o próprio Israel em seu próprio lugar a partir de um fonte celestial de poder.

Que lugar a assembléia ocupa então neste ministério de João, encontrado como está no livro do Apocalipse? Nenhum em seu caráter paulino, exceto em uma frase, vindo após o Apocalipse ser encerrado, onde seu verdadeiro lugar na ausência de Cristo é indicado. ( Apocalipse 22:17 ) Temos os santos na época, em sua própria relação consciente com Cristo, em referência, também, ao lugar real e sacerdotal de Seu Deus e Pai, no qual eles estão associados a Ele.

Mas o testemunho ministerial de João, quanto à assembléia, a vê como a assembléia externa na terra [ Veja Nota #3 ] em seu estado de decadência Cristo julgando esta e a assembléia verdadeira, a capital e sede do governo de Deus sobre o mundo, em o fim, mas em glória e graça. É uma morada, e onde habita Deus e o Cordeiro. Tudo isso facilita nossa inteligência dos objetos e do porte do livro.

A montagem falhou; os gentios, enxertados pela fé, não continuaram na bondade de Deus. A assembléia de Éfeso, o vaso inteligente e a expressão do que era a assembléia de Deus, havia deixado seu primeiro estado e, a menos que se arrependesse, o candelabro deveria ser removido. A Éfeso de Paulo torna-se a testemunha na terra da decadência e da remoção da vista de Deus, assim como Israel havia sido removido.

A paciência de Deus seria mostrada para a assembléia como tinha sido para Israel; mas a assembléia não manteria o testemunho de Deus no mundo mais do que Israel manteve. João mantém este testemunho, julgando ministerialmente as assembléias pela palavra de Cristo, [ Veja Nota #4 ] e então o mundo do trono, até que Cristo venha e tome para Si Seu grande poder e reine. Durante este trato de transição do trono, os santos celestiais são vistos no alto. Quando Cristo vem, eles vêm com Ele.

A primeira parte, então, das Epístolas de João é a continuação, por assim dizer, do Evangelho antes dos dois últimos capítulos dispensacionais; a Revelação, a destes dois últimos capítulos (20-21), onde, sendo Cristo ressuscitado e sem ascensão dada, os tratos dispensacionais de Deus são amplamente sugeridos nas circunstâncias que ocorrem; enquanto é mostrado ao mesmo tempo que Ele não poderia estabelecer pessoalmente o reino então.

Ele deve subir primeiro. As duas epístolas curtas nos mostram que a verdade (a verdade quanto à Sua Pessoa) era a prova do amor verdadeiro, e deveria ser mantida quando o que era anticristão entrasse; e a livre liberdade do ministério da verdade para ser mantida contra a suposta autoridade eclesiástica ou clerical, em contraste com a assembléia. O apóstolo havia escrito à assembléia. Diótrefes rejeitou o ministério livre.

Passo agora ao livro em si.

Nota 1:

Isso era moralmente verdade a partir de Atos 3 , onde os líderes judeus recusam o testemunho de um Cristo glorificado que retornaria, pois haviam rejeitado um humilhado. Atos 7 , pela boca de Estêvão, encerra as relações de Deus com eles em testemunho, e a reunião celestial começa, seu espírito sendo recebido no alto. A destruição de Jerusalém encerrou a história judaica judicialmente.

Nota 2:

Paul, é claro, não é notado. Para ele a assembléia que pertencia ao céu era o corpo de Cristo, a casa de Deus. Ele era um construtor.

Nota 3:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 4:

Nota nº 5:

Observe este princípio imensamente importante: a igreja julgada pela palavra, não a igreja um juiz; e o cristão individual chamado para dar atenção a este julgamento. A igreja (eu uso a palavra projetada aqui como usada para reivindicar essa autoridade) não pode ser uma autoridade quando o Senhor me chama, se eu tiver ouvidos para ouvir, para ouvir e receber o julgamento pronunciado por Ele sobre ela. Eu julgo seu estado pelas palavras do Espírito, sou obrigado a fazê-lo: não pode ser uma autoridade, portanto, em nome do Senhor sobre mim naquele estado. Disciplina não está em questão aqui, mas a igreja exercendo autoridade.