Apocalipse 3

Sinopses de John Darby

Apocalipse 3:1-22

1 Ao anjo da igreja em Sardes escreva: Estas são as palavras daquele que tem os sete espíritos de Deus e as sete estrelas. Conheço as suas obras; você tem fama de estar vivo, mas está morto.

2 Esteja atento! Fortaleça o que resta e que estava para morrer, pois não achei suas obras perfeitas aos olhos do meu Deus.

3 Lembre-se, portanto, do que você recebeu e ouviu; obedeça e arrependa-se. Mas se você não estiver atento, virei como um ladrão e você não saberá a que hora virei contra você.

4 No entanto, você tem aí em Sardes uns poucos que não contaminaram as suas vestes. Eles andarão comigo, vestidos de branco, pois são dignos.

5 O vencedor será igualmente vestido de branco. Jamais apagarei o seu nome do livro da vida, mas o reconhecerei diante do meu Pai e dos seus anjos.

6 Aquele que tem ouvidos ouça o que o Espírito diz às igrejas.

7 Ao anjo da igreja em Filadélfia escreva: Estas são as palavras daquele que é santo e verdadeiro, que tem a chave de Davi. O que ele abre ninguém pode fechar, e o que ele fecha ninguém pode abrir.

8 Conheço as suas obras. Eis que coloquei diante de você uma porta aberta que ninguém pode fechar. Sei que você tem pouca força, mas guardou a minha palavra e não negou o meu nome.

9 Vejam o que farei com aqueles que são sinagoga de Satanás e que se dizem judeus e não são, mas são mentirosos. Farei que se prostrem aos seus pés e reconheçam que eu amei você.

10 Visto que você guardou a minha palavra de exortação à perseverança, eu também o guardarei da hora da provação que está para vir sobre todo o mundo, para pôr à prova os que habitam na terra.

11 Venho em breve! Retenha o que você tem, para que ninguém tome a sua coroa.

12 Farei do vencedor uma coluna no santuário do meu Deus, e dali ele jamais sairá. Escreverei nele o nome do meu Deus e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém, que desce do céu da parte de Deus; e também escreverei nele o meu novo nome.

13 Aquele que tem ouvidos ouça o que o Espírito diz às igrejas.

14 Ao anjo da igreja em Laodicéia escreva: Estas são as palavras do Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o soberano da criação de Deus.

15 Conheço as suas obras, sei que você não é frio nem quente. Melhor seria que você fosse frio ou quente!

16 Assim, porque você é morno, nem frio nem quente, estou a ponto de vomitá-lo da minha boca.

17 Você diz: Estou rico, adquiri riquezas e não preciso de nada. Não reconhece, porém, que é miserável, digno de compaixão, pobre, cego e que está nu.

18 Dou-lhe este aconselho: Compre de mim ouro refinado no fogo e você se tornará rico; compre roupas brancas e vista-se para cobrir a sua vergonhosa nudez; e compre colírio para ungir os seus olhos e poder enxergar.

19 Repreendo e disciplino aqueles que eu amo. Por isso, seja diligente e arrependa-se.

20 Eis que estou à porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei e cearei com ele, e ele comigo.

21 Ao vencedor darei o direito de sentar-se comigo em meu trono, assim como eu também venci e sentei-me com meu Pai em seu trono.

22 Aquele que tem ouvidos ouça o que o Espírito diz às igrejas.

Não há ameaça de remover a vela: isso foi resolvido. O julgamento, deixando de lado a assembléia, foi fixado. Mas este corpo seria tratado como o mundo, não eclesiasticamente como uma assembléia corrupta. (compare 1 Tessalonicenses 5 ) No entanto, alguns tinham preservado sua integridade e seriam possuídos; e eles andariam com Cristo como aqueles que fizeram justiça.

Esta foi a promessa também. Eles haviam confessado Seu nome praticamente diante dos homens, diante do mundo, e o deles seria confessado diante de Deus quando a assembléia nominal fosse tratada como o mundo. Eles eram verdadeiros cristãos no meio de uma profissão mundana, e seus nomes não seriam riscados do registro, então mal guardados na terra, mas infalivelmente retificados pelo julgamento celestial. Foi observado que, simultaneamente com a vinda do Senhor, o ouvido para ouvir vem depois de distinguir os vencedores. Tal remanescente só é procurado. Não posso duvidar que temos protestantismo aqui.

A assembléia da Filadélfia tem um caráter peculiarmente interessante. Nada é dito de suas obras, mas que Cristo as conhece. Mas o que é interessante nisso é que está peculiarmente associado ao próprio Cristo. Cristo, como em todas essas últimas assembléias, não é visto nos personagens em que Ele andou no meio das assembléias, mas em tais como a fé peculiarmente reconhece quando a organização eclesiástica se tornou o foco da corrupção.

Aqui está o Seu caráter pessoal, o que Ele é intrinsecamente, santo e verdadeiro, o que a palavra exibe e requer, e o que a palavra de Deus é em si mesma – caráter moral e fidelidade. De fato, esta última palavra inclui tudo: fidelidade a Deus por dentro e por fora, de acordo com o que é revelado, e fiel para cumprir tudo o que Ele declarou.

Cristo é conhecido como o Santo. Então, associações ou pretensões eclesiásticas externas não servirão. Deve haver o que convém à Sua natureza e consistência fiel com essa palavra que Ele certamente fará bem. Com isso Ele tem a administração; e abre e ninguém fecha, e fecha e ninguém abre. Veja qual foi o Seu caminho na terra: só então graciosamente dependente, como nós somos. Ele era santo e verdadeiro, aos olhos do homem tinha pouca força, guardava a palavra vivida por cada palavra que saía dos lábios de Deus esperava pacientemente pelo Senhor, e a Ele o porteiro se abriu.

Ele viveu nos últimos dias de uma dispensação, o Santo e Verdadeiro, rejeitado e, aos olhos humanos, fracassando em sucesso com aqueles que se diziam judeus, mas eram a sinagoga de Satanás. Então os santos aqui: eles andam em um lugar como o Dele; guardam a Sua palavra, têm um pouco de força, não são marcados por uma energia paulina do Espírito, mas não negam o Seu nome. Este é o caráter e o motivo de toda a sua conduta.

É confessado abertamente, a palavra mantida, o Nome não negado. Parece pouco; mas em declínio universal, muita pretensão e pretensão eclesiástica, e muitos se desviando dos raciocínios do homem, guardando a palavra dAquele que é santo e verdadeiro, e não negar Seu nome é tudo.

E este elemento é notado. Cristo, o santo e verdadeiro, está esperando. Aqui na terra Ele esperou pacientemente por Jeová. É o caráter da fé perfeita. A fé tem uma dupla energia de caráter que vence, e paciência que espera por Deus e confia nEle. (Veja o primeiro em Hebreus 11:23-34 ; o último em Apocalipse 3:8-22 .) É o último que se encontra aqui; a palavra de paciência mantida.

Mas no que diz respeito às qualidades substantivas anteriores, mantendo a palavra e não negando o nome de Cristo (embora com um pouco de força) na presença de pretensão eclesiástica a uma religião sucessiva estabelecida por Deus, promessas foram dadas. Cristo forçaria esses pretensiosos pretendentes à sucessão divina a vir e reconhecer que Ele havia amado aqueles que guardavam Sua palavra. Uma porta aberta foi dada no momento, e nenhum homem poderia fechá-la; assim como o porteiro lhe havia aberto, para que os escribas, fariseus e sacerdotes não pudessem impedi-lo.

No futuro eles teriam que reconhecer-se humilhados, e que aqueles que seguiam a palavra do Santo e Verdadeiro eram aqueles que Ele havia amado. Enquanto isso Sua aprovação era suficiente. Este foi o teste de fé para estar satisfeito com Sua aprovação, contente com a autoridade de Sua palavra.

Mas havia também uma promessa quanto aos juízos do Senhor na terra. Cristo está esperando até que Seus inimigos sejam feitos escabelo de Seus pés. Devemos esperar por isso para ver o mundo se endireitar. Temos que seguir onde o deus deste mundo tem seu caminho, embora sob a limitação divina. O pensamento de que o bem é ter seus direitos neste mundo é esquecer a cruz e Cristo. Não podemos ter nossos direitos até que Ele os tenha, pois não temos nada além dos Seus.

O julgamento (já que Pilatos o tinha, e Cristo era o justo antes dele) ainda não retornou à justiça. Até então Cristo espera, embora à destra de Deus; e esperamos. Não é perseguição e martírio, como em Esmirna. Talvez seja uma tarefa tão difícil, ou, pelo menos, nossa tarefa agora paciência e contentamento com a aprovação de Cristo, mantendo Sua palavra, não negando Seu nome.

Mas então houve outros e abençoados encorajamentos. Houve uma hora de tentação vindo sobre todo o mundo para provar aqueles que pertenciam à terra, que moravam lá como pertencentes a ela. Alguns podem ser poupados, vitoriosos no julgamento; mas aqueles que guardassem a palavra da paciência de Cristo seriam guardados dela. Em todo o mundo viria; e onde eles estavam? Fora do mundo. Eles não tinham pertencido a ela quando estavam nela.

Eles estavam esperando que Cristo tomasse Seu poder esperando Seu tempo para ter o mundo. Eles pertenciam ao céu, Àquele que estava lá; e eles seriam levados para estar com Ele quando o mundo estivesse no tempo de terrível provação. Houve um tempo especial antes que Ele tomasse Seu poder; e não apenas eles reinariam com Ele em resultado, mas seriam guardados a partir daquela hora, e teriam a certeza disso no tempo de sua provação.

E, portanto, o Senhor os aponta para Sua vinda como sua esperança; não como advertência de que o impenitente seria tratado como o mundo quando Ele aparecesse. Ele veio rapidamente, e eles deveriam procurar a coroa então, segurando firmemente o que eles tinham, fracos, mas espiritualmente associados a Ele como estavam, para que ninguém a tomasse.

Temos agora a promessa geral nos lugares celestiais marcada pela associação especial com Cristo; e eles são de propriedade pública naquilo em que pareciam na terra não ter nada. Outros tinham a pretensão de ser povo de Deus, a cidade de Deus ter título religioso divino; estes eram apenas consistentes com Sua palavra, e eles esperavam por Cristo. Agora, quando Cristo toma Seu poder, quando as coisas são reais, de acordo com Ele em poder, elas têm este lugar de acordo com Deus. Foi a cruz e o desprezo abaixo; é a exibição do nome de Deus e da cidade celestial acima.

Examinemos aqui a promessa aos vencedores. Aquele que tinha pouca força é uma coluna no templo do Deus em quem e com quem é abençoado. Ele foi mantido talvez por fora da unidade e ordem eclesiástica; ele é uma coluna nele no céu, e não sairá mais. Naquele que dificilmente foi reconhecido como tendo uma parte na graça, o nome do Deus do seu Salvador rejeitado foi estampado publicamente em glória.

Aquele que dificilmente foi considerado como pertencente à cidade santa tem seu nome celestial escrito nele também, e o novo nome de Cristo o nome não conhecido pelos profetas e judeus segundo a carne, mas que Ele tomou como morto para este mundo (onde o falsa assembléia se estabelece) e ressuscitou para a glória celestial. A cuidadosa associação com Cristo é impressionante aqui e dá seu caráter à promessa. "O templo do meu Deus", diz Cristo; "o nome do meu Deus;", "da cidade do meu Deus", "meu novo nome." Associado na própria paciência de Cristo, Cristo confere a ele o que o associa plenamente em Sua própria bênção com Deus. Isso é de bênção peculiar e cheio de encorajamento para nós.

Laodicéia segue. A mornidão caracteriza o último estado da profissão na assembléia. É nauseante para Cristo; Ele o vomitará de Sua boca. Não era mera falta de poder, era falta de coração o pior de todos os males. Essa ameaça é peremptória, não condicional. Trouxe uma rejeição irremediável. Com esta falta de coração para Cristo e Seu serviço, havia muita pretensão à posse de recursos e competência em si mesmos; "Eu sou rico", enquanto eles não tinham nada de Cristo.

É a assembléia professa que se considera rica sem ter Cristo como as riquezas da alma pela fé. Portanto, Ele os aconselha a comprar dEle a justiça verdadeira e aprovada, roupas para sua nudez moral e o que deu visão espiritual; pois eles eram, no que diz respeito ao que Cristo é e dá diante de Deus, pobres, nus e miseráveis, e especialmente assim. Este é o julgamento de Cristo de suas pretensas aquisições de acordo com o homem.

No entanto, enquanto a assembléia subsistir, Cristo continua a agir em graça, fica à porta e bate e pressiona a recepção de Si mesmo da maneira mais próxima na consciência. Se alguém, ainda no que Ele ia vomitar, ouvisse Sua voz e abrisse, Ele lhe daria admissão para estar com Ele e uma parte no reino.

Não há como vir aqui; nem estava lá para o julgamento de Jezabel. Isso era praticamente a Babilônia; e ela é julgada antes que Cristo venha. Isso é vomitado da boca de Cristo, rejeitado como inútil para Ele; mas o corpo geral é julgado como o mundo. A vinda do Senhor está em Tiatira para os santos, e também em Filadélfia. Esse é o seu aspecto quanto à assembléia, e somente isso. Sardes é reduzido, se impenitente, à condição do mundo e julgado como tal.

Quando chega o estado de Laodicéia, a assembléia é repudiada e rejeitada por Cristo nesse caráter: mas por isso não se deve falar de Sua vinda. Embora Tiatira vá até o fim e encerre eclesiasticamente a história da assembléia, apenas nos três primeiros a assembléia em geral é tratada como assunto de arrependimento. Em Tiatira foi dado espaço a Jezabel para se arrepender, e ela não se arrependeu: e a cena é encerrar e ser substituída pelo reino.

A este respeito, as últimas quatro assembléias caminham juntas. Não há perspectiva de arrependimento de toda a assembléia, ou restauração. Sardes é chamada a se apegar e se arrepender, e lembrar o que ela recebeu; mas, se ela não assistir, deve ser tratada como o mundo. Assim, como vimos, o chamado para ouvir é dirigido aos vencedores, depois da promessa.

O caráter de Cristo em relação a esta assembléia não deve ser ignorado. Traz a passagem das várias condições da assembléia para Sua autoridade acima e além dela sobre o mundo. Cristo assume pessoalmente o que a assembléia deixou de ser. Ele é o Amém, o cumprimento e verificador de todas as promessas, a testemunha real e revelador de Deus e da verdade, quando a assembléia não é; e o princípio da criação de Deus Cabeça sobre todas as coisas, e a glória e testemunho do que é como de Deus como a nova criação.

A assembléia deveria ter demonstrado o poder da nova criação pelo Espírito Santo; como se alguém estivesse em Cristo, é uma nova criação, onde todas as coisas são de Deus. Nós, como suas primícias, somos criados novamente nEle. A assembléia tem assim as coisas que permanecem. ( 2 Coríntios 3 ) Mas ela tem sido uma testemunha infiel disso.

Ela possui uma parte nisso? É porque Cristo o faz, e Ele é o verdadeiro começo disso como realmente exibido. Tendo falhado o testemunho responsável disto pelo Espírito Santo, Cristo agora o toma, vindo para sua demonstração eficaz.

Mas a série de eventos preparatórios no mundo deve primeiro ser abordada. E deve ser observado que não há menção aqui do fato da vinda do Senhor em referência à assembléia. É prometido que Ele virá rapidamente; e a assembléia está ameaçada de ser vomitada de Sua boca. Mas o fato de Sua vinda para os Seus, ou o arrebatamento da assembléia a qualquer momento, não é declarado. Isso se encaixa plenamente com o que vimos do ministério de João [9] ele estar ocupado com a manifestação do Senhor na terra, e pouco tocando (e somente quando necessário ao deixar os discípulos) nas promessas celestiais.

Em João 14 e 17 ele o faz excepcionalmente. Aqui fica de fora. Mesmo no capítulo 12, que confirma notavelmente o que eu digo, o arrebatamento é visto apenas como identificado com a conquista do filho varão, o próprio Cristo. Portanto, não temos uma época relativa específica para a retirada dos santos aqui, exceto que eles são levados antes da guerra no céu que leva aos últimos três anos e meio.

Mas, por outro lado, os santos pertencentes à assembléia, ou antes, são sempre vistos acima quando as epístolas às assembléias terminam. Eles estão esperando que o julgamento seja dado a eles para a vingança de seu sangue; mas eles nunca são vistos na terra.

Nota nº 9

Seu caráter também era para julgamento entre as assembléias e assembléias na terra; não Sua própria noiva, mas o corpo exterior aqui na terra.

Introdução

Introdução ao Apocalipse

No que diz respeito a Pedro e Paulo, temos autoridade bíblica para considerá-los como os apóstolos respectivamente da circuncisão e da incircuncisão. Pedro e os doze permaneceram em Jerusalém quando os discípulos foram dispersos e, continuando (embora Deus tenha o cuidado de manter a unidade) a obra de Cristo no remanescente de Israel, reuniram em uma assembléia na terra as ovelhas perdidas da casa de Israel.

Paulo, tendo recebido o ministério da assembléia, como do evangelho para toda criatura debaixo do céu ( Colossenses 1 ), como um sábio construtor, lança o fundamento. Pedro nos coloca como peregrinos em nosso caminho para seguir Cristo ressuscitado para a herança do alto. Paulo, no pleno desenvolvimento de sua doutrina (embora possuindo isso, como em Filipenses 3 ), nos mostra os santos sentados nos lugares celestiais em Cristo, herdeiros de tudo de que Ele é herdeiro.

Tudo isso foi dispensacional e está cheio de instruções. Mas John ocupa um lugar diferente. Ele não entra na dispensa; nem, embora uma ou duas vezes declarando o fato (como João 13:1 ; João 14:1 ; João 17:24 ; João 20:17 ), Ele leva o santo, nem mesmo o próprio Senhor, para o céu.

Jesus, para ele, é uma Pessoa divina, o Verbo feito carne que manifesta Deus e Seu Pai, a vida eterna desceu à terra. A Epístola de João trata da questão de participarmos desta vida e de seus personagens.

Mas no final do Evangelho, depois de declarar o envio do Consolador em Sua partida, Cristo abre aos discípulos (embora de maneira misteriosa) a continuação do trato de Deus com a terra, do qual João é o representante ministerial, ligando a manifestação de Cristo na terra em Sua primeira vinda com Sua manifestação em Sua segunda; A Pessoa de Cristo, e a vida eterna Nele, sendo a segurança permanente e a semente viva de Deus, quando dispensacionalmente tudo estava corrompido, e em confusão e decadência. Se tudo estivesse em desordem externamente, a vida eterna seria a mesma.

A destruição de Jerusalém formou uma época importante para essas coisas, porque a assembléia judaica, formada como tal no Pentecostes, havia cessado (não, já havia antes); apenas o ato judicial foi então realizado. Os cristãos foram avisados ​​para deixar o acampamento. A ruptura do cristianismo com o judaísmo foi consumada. Cristo não podia mais assumir a assembléia, estabelecida no remanescente dos judeus, como Sua própria sede de autoridade terrena.

[ Ver Nota #1 ] Mas infelizmente! a assembléia, como Paulo a havia estabelecido também, já havia caído de seu primeiro estado, de modo algum poderia assumir a herança caída de Israel. Todos buscam o que é seu, diz Paulo, não as coisas de Jesus Cristo. Todos eles da Ásia-Éfeso, a amada cena onde toda a Ásia ouvira a palavra de Deus, o haviam abandonado. Aqueles que foram especialmente trazidos com plena inteligência para o lugar da assembléia não puderam segurá-la no poder da fé. De fato, o mistério da iniqüidade estava em operação antes disso, e deveria continuar e crescer até que o obstáculo à apostolado final fosse removido.

Aqui, neste estado de declínio e ruína universal, entra o ministério de João. A estabilidade estava na Pessoa de Cristo, primeiro para a vida eterna, mas também para os caminhos de Deus na terra. Se a assembléia foi vomitada de Sua boca, Ele foi a testemunha fiel, o princípio da criação de Deus. Vamos traçar as linhas disso em seu evangelho. Em João 20 , como em outros lugares observados em detalhes, temos um quadro dos caminhos de Deus desde a ressurreição de Cristo até chegarmos ao remanescente de Israel nos últimos dias, representados pelo olhar de Tomé sobre o traspassado e crendo ao ver.

No capítulo 21 temos, além do remanescente, o ajuntamento milenar completo. Então, no final do capítulo, o ministério especial de Pedro e João é apontado, embora misteriosamente. As ovelhas de Jesus da circuncisão são confiadas a Pedro; mas este ministério deveria terminar como o de Cristo. A assembléia não seria estabelecida nesta base, não mais do que Israel. Não houve demora aqui até que Cristo viesse, [ Ver Nota #2 ] O ministério de Pedro de fato foi encerrado, e a assembléia da circuncisão ficou sem pastor, antes que a destruição de Jerusalém ponha fim a toda essa conexão para sempre.

Pedro então pergunta sobre João. O Senhor responde, confessadamente misteriosamente, mas adiando, como aquilo que não dizia respeito a Pedro, que O seguiria, o encerramento do ministério de João, prolongando-o em possibilidade até que Cristo viesse. Agora, de fato, o Noivo tardou; mas o serviço e ministério de João pela palavra (que era tudo o que restava, e nenhum apóstolo em cuidados pessoais) continuou até o retorno de Cristo.

João não era um mestre-de-obras como Paulo não tinha nenhuma dispensa confiada a ele. Ele estava conectado com a assembléia em sua estrutura terrena como Pedro, não em Éfeso ou celestial; Ele não era o ministro da circuncisão, mas conduzia o sistema terreno entre os gentios, apenas mantendo firme a Pessoa de Cristo. Seu lugar especial era o testemunho da Pessoa de Cristo vindo à terra com o título divino sobre o poder sobre toda a carne.

Isso não rompeu os laços com Israel, como o ministério de Paulo fez, mas elevou o poder que mantinha todos juntos na Pessoa de Cristo a uma altura que o levou através de qualquer tempo oculto, ou poder oculto, até seu estabelecimento sobre o mundo em o fim; não excluiu Israel como tal, mas ampliou a cena do exercício do poder de Cristo de modo a colocá-lo sobre o mundo, e não o estabeleceu em Israel como sua fonte, embora pudesse estabelecer o próprio Israel em seu próprio lugar a partir de um fonte celestial de poder.

Que lugar a assembléia ocupa então neste ministério de João, encontrado como está no livro do Apocalipse? Nenhum em seu caráter paulino, exceto em uma frase, vindo após o Apocalipse ser encerrado, onde seu verdadeiro lugar na ausência de Cristo é indicado. ( Apocalipse 22:17 ) Temos os santos na época, em sua própria relação consciente com Cristo, em referência, também, ao lugar real e sacerdotal de Seu Deus e Pai, no qual eles estão associados a Ele.

Mas o testemunho ministerial de João, quanto à assembléia, a vê como a assembléia externa na terra [ Veja Nota #3 ] em seu estado de decadência Cristo julgando esta e a assembléia verdadeira, a capital e sede do governo de Deus sobre o mundo, em o fim, mas em glória e graça. É uma morada, e onde habita Deus e o Cordeiro. Tudo isso facilita nossa inteligência dos objetos e do porte do livro.

A montagem falhou; os gentios, enxertados pela fé, não continuaram na bondade de Deus. A assembléia de Éfeso, o vaso inteligente e a expressão do que era a assembléia de Deus, havia deixado seu primeiro estado e, a menos que se arrependesse, o candelabro deveria ser removido. A Éfeso de Paulo torna-se a testemunha na terra da decadência e da remoção da vista de Deus, assim como Israel havia sido removido.

A paciência de Deus seria mostrada para a assembléia como tinha sido para Israel; mas a assembléia não manteria o testemunho de Deus no mundo mais do que Israel manteve. João mantém este testemunho, julgando ministerialmente as assembléias pela palavra de Cristo, [ Veja Nota #4 ] e então o mundo do trono, até que Cristo venha e tome para Si Seu grande poder e reine. Durante este trato de transição do trono, os santos celestiais são vistos no alto. Quando Cristo vem, eles vêm com Ele.

A primeira parte, então, das Epístolas de João é a continuação, por assim dizer, do Evangelho antes dos dois últimos capítulos dispensacionais; a Revelação, a destes dois últimos capítulos (20-21), onde, sendo Cristo ressuscitado e sem ascensão dada, os tratos dispensacionais de Deus são amplamente sugeridos nas circunstâncias que ocorrem; enquanto é mostrado ao mesmo tempo que Ele não poderia estabelecer pessoalmente o reino então.

Ele deve subir primeiro. As duas epístolas curtas nos mostram que a verdade (a verdade quanto à Sua Pessoa) era a prova do amor verdadeiro, e deveria ser mantida quando o que era anticristão entrasse; e a livre liberdade do ministério da verdade para ser mantida contra a suposta autoridade eclesiástica ou clerical, em contraste com a assembléia. O apóstolo havia escrito à assembléia. Diótrefes rejeitou o ministério livre.

Passo agora ao livro em si.

Nota 1:

Isso era moralmente verdade a partir de Atos 3 , onde os líderes judeus recusam o testemunho de um Cristo glorificado que retornaria, pois haviam rejeitado um humilhado. Atos 7 , pela boca de Estêvão, encerra as relações de Deus com eles em testemunho, e a reunião celestial começa, seu espírito sendo recebido no alto. A destruição de Jerusalém encerrou a história judaica judicialmente.

Nota 2:

Paul, é claro, não é notado. Para ele a assembléia que pertencia ao céu era o corpo de Cristo, a casa de Deus. Ele era um construtor.

Nota 3:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 4:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 5:

Observe este princípio imensamente importante: a igreja julgada pela palavra, não a igreja um juiz; e o cristão individual chamado para dar atenção a este julgamento. A igreja (eu uso a palavra projetada aqui como usada para reivindicar essa autoridade) não pode ser uma autoridade quando o Senhor me chama, se eu tiver ouvidos para ouvir, para ouvir e receber o julgamento pronunciado por Ele sobre ela. Eu julgo seu estado pelas palavras do Espírito, sou obrigado a fazê-lo: não pode ser uma autoridade, portanto, em nome do Senhor sobre mim naquele estado. Disciplina não está em questão aqui, mas a igreja exercendo autoridade.