Apocalipse 6

Sinopses de John Darby

Apocalipse 6:1-17

1 Observei quando o Cordeiro abriu o primeiro dos sete selos. Então ouvi um dos seres viventes dizer com voz de trovão: "Venha! "

2 Olhei, e diante de mim estava um cavalo branco! Seu cavaleiro empunhava um arco, e foi-lhe dada uma coroa; ele cavalgava como vencedor determinado a vencer.

3 Quando o Cordeiro abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente dizer: "Venha! "

4 Então saiu outro cavalo; e este era vermelho. Seu cavaleiro recebeu poder para tirar a paz da terra e fazer que os homens se matassem uns aos outros. E lhe foi dada uma grande espada.

5 Quando o Cordeiro abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente dizer: "Venha! " Olhei, e diante de mim estava um cavalo preto. Seu cavaleiro tinha na mão uma balança.

6 Então ouvi o que parecia uma voz entre os quatro seres viventes, dizendo: "Um quilo de trigo por um denário, e três quilos de cevada por um denário, e não danifique o azeite e o vinho! "

7 Quando o Cordeiro abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivente dizer: "Venha! "

8 Olhei, e diante de mim estava um cavalo amarelo. Seu cavaleiro chamava-se Morte, e o Hades o seguia de perto. Foi-lhes dado poder sobre um quarto da terra para matar pela espada, pela fome, por pragas e por meio dos animais selvagens da terra.

9 Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles que haviam sido mortos por causa da palavra de Deus e do testemunho que deram.

10 Eles clamavam em alta voz: "Até quando, ó Soberano santo e verdadeiro, esperarás para julgar os habitantes da terra e vingar o nosso sangue? "

11 Então cada um deles recebeu uma veste branca, e foi-lhes dito que esperassem um pouco mais, até que se completasse o número dos seus conservos e irmãos, que deveriam ser mortos como eles.

12 Observei quando ele abriu o sexto selo. Houve um grande terremoto. O sol ficou escuro como tecido de crina negra, toda a lua tornou-se vermelha como sangue,

13 e as estrelas do céu caíram sobre a terra como figos verdes caem da figueira quando sacudidos por um vento forte.

14 O céu foi se recolhendo como se enrola um pergaminho, e todas as montanhas e ilhas foram removidas de seus lugares.

15 Então os reis da terra, os príncipes, os generais, os ricos, os poderosos — todos os homens, quer escravos, quer livres, esconderam-se em cavernas e entre as rochas das montanhas.

16 Eles gritavam às montanhas e às rochas: "Caiam sobre nós e escondam-nos da face daquele que está assentado no trono e da ira do Cordeiro!

17 Pois chegou o grande dia da ira deles; e quem poderá suportar? "

O que se seguirá na terra começa agora, quando os selos forem abertos. Será observado aqui que João, de pé na ruína da assembléia, dá profeticamente tudo o que se passa desde aquela falha até que Cristo venha no capítulo 19. Não há ascensão nem arrebatamento, exceto até onde o capítulo 12 dá ambos juntos.

Os primeiros selos são simples; nem tenho nada a oferecer de muito novo sobre eles: primeiro, conquistas imperiais, depois guerras, depois fome, depois pestilência, levando consigo o que Ezequiel chama de quatro pragas dolorosas de Deus (espada, fome, pestilência e os animais da terra). Eles falam do curso providencial dos tratos de Deus e, portanto, os quatro animais chamam a atenção para isso; mas eles têm a voz de Deus neles, a voz do Todo-Poderoso: isso, o ouvido de quem tem o Espírito ouve. Essas pragas providenciais completas, como faladas nas escrituras. Em seguida, seguem-se os julgamentos diretos; mas estas são o que podemos chamar de medidas preparatórias.

Eu tenho que notar que em todas as pragas do versículo 8 ( Apocalipse 6:8 ) toda a terra romana não está incluída. É um quarto, não um terceiro. As pragas também, observe, são limitadas em extensão de esfera, não universais.

Os santos são aqueles em quem Deus está realmente pensando, e eles são lembrados antes que outras cenas sejam apresentadas. Aqueles que foram martirizados pela palavra de Deus e seu testemunho exigem quanto tempo antes de serem vingados; pois temos sempre a ver aqui com um Deus de julgamento. O fato de estarem sob o altar significa simplesmente que eles ofereceram seus corpos, como sacrifícios pela verdade, a Deus. As vestes brancas são o testemunho de sua justiça, a aprovação declarada de Deus para eles; mas ainda não havia chegado a hora de serem vingados.

Não acho que dar vestes brancas seja ressurreição. A primeira ressurreição é a graça soberana, dando-nos o mesmo lugar com Cristo ("para sempre com o Senhor"), conseqüente de Sua obra e Ele ser nossa justiça, que é semelhante a todos nós. As vestes brancas assim conferidas são o reconhecimento da justiça ('dikaioomata") [12] dos santos, portanto, são vistas no capítulo 19 em Seu aparecimento. "Eles andarão comigo de branco, porque são dignos.

"Não estou negando que somos purificados, e nossas vestes brancas no sangue do Cordeiro. Mas, mesmo onde isso é dito no capítulo 7, acho que se refere especialmente ao modo como eles foram associados pela fé com o sofrimento Aqui as vestes brancas são dadas a eles como propriedade de seu serviço, mas, para vingar, eles devem esperar até que uma nova cena de perseguição lhes traga companheiros que devem ser honrados e vingados como eles.

Ainda assim, isso marca o progresso e encontra sua causa no tratamento de Deus para trazer esse novo estado de coisas, que resulta no julgamento final e na anulação do mal. Aqui os julgamentos são providenciais.

A próxima coisa à reivindicação de vingança é o desmoronamento de todo o sistema de governo terreno e o terror de todos na terra. Quão claramente vemos aqui que estamos em uma cena de julgamento, e que Deus é um Deus de julgamento! Os desejos dos santos são como os desejos dos Salmos. Não estamos com filhos diante do Pai, com graça, com o evangelho e a assembléia; mas com Jeová, onde Deus é um Deus de julgamento, e por Ele as ações são pesadas. Estamos no terreno do Antigo Testamento, isto é, profecia, não graça para os ímpios, embora o julgamento traga bênçãos.

A abertura do sexto selo traz um terremoto, ou seja, uma convulsão violenta de toda a estrutura da sociedade. Todos os poderes governantes são ali visitados; e, vendo todos subvertidos, pequenos e grandes pensam (com a má consciência que têm) que é chegado o dia da ira do Cordeiro. Mas não é, embora existam julgamentos preparatórios com vistas ao Seu reino. Mas Deus pensa também em Seus santos na terra (onde devemos lembrar, a assembléia nunca é vista agora) antes das cenas que se seguem, sejam julgamentos na terra romana ou as obras especiais do mal, para protegê-los e selá-los para aquele dia.

Nota nº 12

É muito possível que o plural "justiças" seja um hebraísmo para justiça. É um caso comum em coisas morais. De qualquer forma, é dos santos.

Introdução

Introdução ao Apocalipse

No que diz respeito a Pedro e Paulo, temos autoridade bíblica para considerá-los como os apóstolos respectivamente da circuncisão e da incircuncisão. Pedro e os doze permaneceram em Jerusalém quando os discípulos foram dispersos e, continuando (embora Deus tenha o cuidado de manter a unidade) a obra de Cristo no remanescente de Israel, reuniram em uma assembléia na terra as ovelhas perdidas da casa de Israel.

Paulo, tendo recebido o ministério da assembléia, como do evangelho para toda criatura debaixo do céu ( Colossenses 1 ), como um sábio construtor, lança o fundamento. Pedro nos coloca como peregrinos em nosso caminho para seguir Cristo ressuscitado para a herança do alto. Paulo, no pleno desenvolvimento de sua doutrina (embora possuindo isso, como em Filipenses 3 ), nos mostra os santos sentados nos lugares celestiais em Cristo, herdeiros de tudo de que Ele é herdeiro.

Tudo isso foi dispensacional e está cheio de instruções. Mas John ocupa um lugar diferente. Ele não entra na dispensa; nem, embora uma ou duas vezes declarando o fato (como João 13:1 ; João 14:1 ; João 17:24 ; João 20:17 ), Ele leva o santo, nem mesmo o próprio Senhor, para o céu.

Jesus, para ele, é uma Pessoa divina, o Verbo feito carne que manifesta Deus e Seu Pai, a vida eterna desceu à terra. A Epístola de João trata da questão de participarmos desta vida e de seus personagens.

Mas no final do Evangelho, depois de declarar o envio do Consolador em Sua partida, Cristo abre aos discípulos (embora de maneira misteriosa) a continuação do trato de Deus com a terra, do qual João é o representante ministerial, ligando a manifestação de Cristo na terra em Sua primeira vinda com Sua manifestação em Sua segunda; A Pessoa de Cristo, e a vida eterna Nele, sendo a segurança permanente e a semente viva de Deus, quando dispensacionalmente tudo estava corrompido, e em confusão e decadência. Se tudo estivesse em desordem externamente, a vida eterna seria a mesma.

A destruição de Jerusalém formou uma época importante para essas coisas, porque a assembléia judaica, formada como tal no Pentecostes, havia cessado (não, já havia antes); apenas o ato judicial foi então realizado. Os cristãos foram avisados ​​para deixar o acampamento. A ruptura do cristianismo com o judaísmo foi consumada. Cristo não podia mais assumir a assembléia, estabelecida no remanescente dos judeus, como Sua própria sede de autoridade terrena.

[ Ver Nota #1 ] Mas infelizmente! a assembléia, como Paulo a havia estabelecido também, já havia caído de seu primeiro estado, de modo algum poderia assumir a herança caída de Israel. Todos buscam o que é seu, diz Paulo, não as coisas de Jesus Cristo. Todos eles da Ásia-Éfeso, a amada cena onde toda a Ásia ouvira a palavra de Deus, o haviam abandonado. Aqueles que foram especialmente trazidos com plena inteligência para o lugar da assembléia não puderam segurá-la no poder da fé. De fato, o mistério da iniqüidade estava em operação antes disso, e deveria continuar e crescer até que o obstáculo à apostolado final fosse removido.

Aqui, neste estado de declínio e ruína universal, entra o ministério de João. A estabilidade estava na Pessoa de Cristo, primeiro para a vida eterna, mas também para os caminhos de Deus na terra. Se a assembléia foi vomitada de Sua boca, Ele foi a testemunha fiel, o princípio da criação de Deus. Vamos traçar as linhas disso em seu evangelho. Em João 20 , como em outros lugares observados em detalhes, temos um quadro dos caminhos de Deus desde a ressurreição de Cristo até chegarmos ao remanescente de Israel nos últimos dias, representados pelo olhar de Tomé sobre o traspassado e crendo ao ver.

No capítulo 21 temos, além do remanescente, o ajuntamento milenar completo. Então, no final do capítulo, o ministério especial de Pedro e João é apontado, embora misteriosamente. As ovelhas de Jesus da circuncisão são confiadas a Pedro; mas este ministério deveria terminar como o de Cristo. A assembléia não seria estabelecida nesta base, não mais do que Israel. Não houve demora aqui até que Cristo viesse, [ Ver Nota #2 ] O ministério de Pedro de fato foi encerrado, e a assembléia da circuncisão ficou sem pastor, antes que a destruição de Jerusalém ponha fim a toda essa conexão para sempre.

Pedro então pergunta sobre João. O Senhor responde, confessadamente misteriosamente, mas adiando, como aquilo que não dizia respeito a Pedro, que O seguiria, o encerramento do ministério de João, prolongando-o em possibilidade até que Cristo viesse. Agora, de fato, o Noivo tardou; mas o serviço e ministério de João pela palavra (que era tudo o que restava, e nenhum apóstolo em cuidados pessoais) continuou até o retorno de Cristo.

João não era um mestre-de-obras como Paulo não tinha nenhuma dispensa confiada a ele. Ele estava conectado com a assembléia em sua estrutura terrena como Pedro, não em Éfeso ou celestial; Ele não era o ministro da circuncisão, mas conduzia o sistema terreno entre os gentios, apenas mantendo firme a Pessoa de Cristo. Seu lugar especial era o testemunho da Pessoa de Cristo vindo à terra com o título divino sobre o poder sobre toda a carne.

Isso não rompeu os laços com Israel, como o ministério de Paulo fez, mas elevou o poder que mantinha todos juntos na Pessoa de Cristo a uma altura que o levou através de qualquer tempo oculto, ou poder oculto, até seu estabelecimento sobre o mundo em o fim; não excluiu Israel como tal, mas ampliou a cena do exercício do poder de Cristo de modo a colocá-lo sobre o mundo, e não o estabeleceu em Israel como sua fonte, embora pudesse estabelecer o próprio Israel em seu próprio lugar a partir de um fonte celestial de poder.

Que lugar a assembléia ocupa então neste ministério de João, encontrado como está no livro do Apocalipse? Nenhum em seu caráter paulino, exceto em uma frase, vindo após o Apocalipse ser encerrado, onde seu verdadeiro lugar na ausência de Cristo é indicado. ( Apocalipse 22:17 ) Temos os santos na época, em sua própria relação consciente com Cristo, em referência, também, ao lugar real e sacerdotal de Seu Deus e Pai, no qual eles estão associados a Ele.

Mas o testemunho ministerial de João, quanto à assembléia, a vê como a assembléia externa na terra [ Veja Nota #3 ] em seu estado de decadência Cristo julgando esta e a assembléia verdadeira, a capital e sede do governo de Deus sobre o mundo, em o fim, mas em glória e graça. É uma morada, e onde habita Deus e o Cordeiro. Tudo isso facilita nossa inteligência dos objetos e do porte do livro.

A montagem falhou; os gentios, enxertados pela fé, não continuaram na bondade de Deus. A assembléia de Éfeso, o vaso inteligente e a expressão do que era a assembléia de Deus, havia deixado seu primeiro estado e, a menos que se arrependesse, o candelabro deveria ser removido. A Éfeso de Paulo torna-se a testemunha na terra da decadência e da remoção da vista de Deus, assim como Israel havia sido removido.

A paciência de Deus seria mostrada para a assembléia como tinha sido para Israel; mas a assembléia não manteria o testemunho de Deus no mundo mais do que Israel manteve. João mantém este testemunho, julgando ministerialmente as assembléias pela palavra de Cristo, [ Veja Nota #4 ] e então o mundo do trono, até que Cristo venha e tome para Si Seu grande poder e reine. Durante este trato de transição do trono, os santos celestiais são vistos no alto. Quando Cristo vem, eles vêm com Ele.

A primeira parte, então, das Epístolas de João é a continuação, por assim dizer, do Evangelho antes dos dois últimos capítulos dispensacionais; a Revelação, a destes dois últimos capítulos (20-21), onde, sendo Cristo ressuscitado e sem ascensão dada, os tratos dispensacionais de Deus são amplamente sugeridos nas circunstâncias que ocorrem; enquanto é mostrado ao mesmo tempo que Ele não poderia estabelecer pessoalmente o reino então.

Ele deve subir primeiro. As duas epístolas curtas nos mostram que a verdade (a verdade quanto à Sua Pessoa) era a prova do amor verdadeiro, e deveria ser mantida quando o que era anticristão entrasse; e a livre liberdade do ministério da verdade para ser mantida contra a suposta autoridade eclesiástica ou clerical, em contraste com a assembléia. O apóstolo havia escrito à assembléia. Diótrefes rejeitou o ministério livre.

Passo agora ao livro em si.

Nota 1:

Isso era moralmente verdade a partir de Atos 3 , onde os líderes judeus recusam o testemunho de um Cristo glorificado que retornaria, pois haviam rejeitado um humilhado. Atos 7 , pela boca de Estêvão, encerra as relações de Deus com eles em testemunho, e a reunião celestial começa, seu espírito sendo recebido no alto. A destruição de Jerusalém encerrou a história judaica judicialmente.

Nota 2:

Paul, é claro, não é notado. Para ele a assembléia que pertencia ao céu era o corpo de Cristo, a casa de Deus. Ele era um construtor.

Nota 3:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 4:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 5:

Observe este princípio imensamente importante: a igreja julgada pela palavra, não a igreja um juiz; e o cristão individual chamado para dar atenção a este julgamento. A igreja (eu uso a palavra projetada aqui como usada para reivindicar essa autoridade) não pode ser uma autoridade quando o Senhor me chama, se eu tiver ouvidos para ouvir, para ouvir e receber o julgamento pronunciado por Ele sobre ela. Eu julgo seu estado pelas palavras do Espírito, sou obrigado a fazê-lo: não pode ser uma autoridade, portanto, em nome do Senhor sobre mim naquele estado. Disciplina não está em questão aqui, mas a igreja exercendo autoridade.