Apocalipse 7

Sinopses de John Darby

Apocalipse 7:1-17

1 Depois disso vi quatro anjos de pé nos quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos, para impedir que qualquer vento soprasse na terra, no mar ou em qualquer árvore.

2 Então vi outro anjo subindo do Oriente, tendo o selo do Deus vivo. Ele bradou em alta voz aos quatro anjos a quem havia sido dado poder para danificar a terra e o mar:

3 "Não danifiquem nem a terra, nem o mar nem as árvores, até que selemos as testas dos servos do nosso Deus".

4 Então ouvi o número dos que foram selados: cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos de Israel.

5 Da tribo de Judá foram selados doze mil, da tribo de Rúben, doze mil, da tribo de Gade, doze mil,

6 da tribo de Aser, doze mil, da tribo de Naftali, doze mil, da tribo de Manassés, doze mil,

7 da tribo de Simeão, doze mil, da tribo de Levi, doze mil, da tribo de Issacar, doze mil,

8 da tribo de Zebulom, doze mil, da tribo de José, doze mil, da tribo de Benjamim, doze mil.

9 Depois disso olhei, e diante de mim estava uma grande multidão que ninguém podia contar, de todas as nações, tribos, povos e línguas, de pé, diante do trono e do Cordeiro, com vestes brancas e segurando palmas.

10 E clamavam em alta voz: "A salvação pertence ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro".

11 Todos os anjos estavam de pé ao redor do trono, dos anciãos e dos quatro seres viventes. Eles se prostraram com o rosto em terra diante do trono e adoraram a Deus,

12 dizendo: "Amém! Louvor e glória, sabedoria, ação de graças, honra, poder e força sejam ao nosso Deus para todo o sempre. Amém! "

13 Então um dos anciãos me perguntou: "Quem são estes que estão vestidos de branco, e de onde vieram? "

14 Respondi: "Senhor, tu o sabes". E ele disse: "Estes são os que vieram da grande tribulação e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro.

15 Por isso, eles estão diante do trono de Deus e o servem dia e noite em seu santuário; e aquele que está assentado no trono estenderá sobre eles o seu tabernáculo.

16 Nunca mais terão fome, nunca mais terão sede. Não cairá sobre eles sol, e nenhum calor abrasador,

17 pois o Cordeiro que está no centro do trono será o seu Pastor; ele os guiará às fontes de água viva. E Deus enxugará dos seus olhos toda lágrima".

Primeiro, o número perfeito do remanescente de Israel é selado, antes que os instrumentos providenciais dos juízos de Deus possam agir; 144.000 = 12 x 12 x 1000. Eles são garantidos para a bênção de acordo com os propósitos de Deus e separados por Ele; ainda não vistos em suas bênçãos, mas garantidos para eles. Depois é vista a vasta multidão entre os gentios. Devemos observar aqui, não há anúncio profético prévio da bênção dos poupados na grande tribulação (não os três anos e meio de Mateus 24 - isso se refere aos judeus, mas aquele mencionado na epístola à igreja em Filadélfia).

Portanto, isso nos é totalmente dado aqui, e somos claramente informados de quem eles são. Uma multidão de gentios é vista em pé não ao redor do trono, mas diante dele e diante do Cordeiro, sua justiça reconhecida e vitoriosa. Eles atribuem a salvação a Deus assim revelado, isto é, a Deus no trono e ao Cordeiro. Eles pertencem a essas cenas terrenas, não à assembléia. Isso é respondido pelos anjos que estão ao redor do trono, os anciãos e os seres viventes todos juntos compondo a parte celestial da cena já ligada ao trono; os anjos que cercam os outros, que formam o centro e o círculo imediato do trono, a multidão vestida de branco diante dele. Os anjos dão seu amém, e pronunciam o louvor de seu Deus também.

Tudo isso pertencia à multidão vestida de branco e aos anjos; apenas os primeiros falam do Cordeiro, que também foi sua salvação. Os anjos acrescentam seu Amém a isso; mas louve ao seu Deus. Eles haviam atribuído glória e bênção ao Cordeiro antes; mas, naturalmente, a salvação para o Cordeiro não era parte deles no cântico. Mas os quatro seres viventes e os anciãos não adoram aqui, porque seus próprios relacionamentos eram diferentes, e não é disso que se fala aqui.

Eles são encontrados, até onde o livro vai, nos capítulos 4 e 5, onde eles estão em tronos ao redor, e lançam suas coroas diante do trono, e adoram Aquele que vive para todo o sempre. Eles dão os motivos da adoração de acordo com as relações em que estão: a dos anjos é com seu Deus; da multidão vestida de branco, tendo o Deus do trono e o Cordeiro como tendo o título do governo e a libertação da terra como uma coisa presente. Que o Cordeiro era o Filho, sim, o Deus que criou os anjos, não é a questão aqui, mas de cada um falando em seu próprio relacionamento, de modo a trazer esses relacionamentos à tona.

Temos, portanto, as hostes celestiais, os santos glorificados e a multidão vestida de branco, cada um em um relacionamento diferente, mas o primeiro e o último juntos, os santos glorificados, formando uma classe à parte. Eles não adoram aqui. Mas um dos anciãos, que sempre tem a inteligência de Deus, explica ao profeta quem é a multidão vestida de branco. Ainda não fazia parte da revelação profética, e não era o próprio lugar da assembléia.

"Senhor, tu sabes", diz o profeta. Eles saíram da grande tribulação, fiéis nela, suas vestes brancas no sangue do Cordeiro. Eles não eram santos milenares, isto é, nascidos naquele tempo, e sujeitos por nascimento à responsabilidade daquela condição (que a graça tinha que cumprir). Eles foram limpos e reconhecidos como assim, tendo a consciência disso e a vitória quando os outros começaram; para que eles, já purificados e possuídos, sejam sempre diante do trono uma classe especial, e O sirvam dia e noite em Seu templo.

Introdução

Introdução ao Apocalipse

No que diz respeito a Pedro e Paulo, temos autoridade bíblica para considerá-los como os apóstolos respectivamente da circuncisão e da incircuncisão. Pedro e os doze permaneceram em Jerusalém quando os discípulos foram dispersos e, continuando (embora Deus tenha o cuidado de manter a unidade) a obra de Cristo no remanescente de Israel, reuniram em uma assembléia na terra as ovelhas perdidas da casa de Israel.

Paulo, tendo recebido o ministério da assembléia, como do evangelho para toda criatura debaixo do céu ( Colossenses 1 ), como um sábio construtor, lança o fundamento. Pedro nos coloca como peregrinos em nosso caminho para seguir Cristo ressuscitado para a herança do alto. Paulo, no pleno desenvolvimento de sua doutrina (embora possuindo isso, como em Filipenses 3 ), nos mostra os santos sentados nos lugares celestiais em Cristo, herdeiros de tudo de que Ele é herdeiro.

Tudo isso foi dispensacional e está cheio de instruções. Mas John ocupa um lugar diferente. Ele não entra na dispensa; nem, embora uma ou duas vezes declarando o fato (como João 13:1 ; João 14:1 ; João 17:24 ; João 20:17 ), Ele leva o santo, nem mesmo o próprio Senhor, para o céu.

Jesus, para ele, é uma Pessoa divina, o Verbo feito carne que manifesta Deus e Seu Pai, a vida eterna desceu à terra. A Epístola de João trata da questão de participarmos desta vida e de seus personagens.

Mas no final do Evangelho, depois de declarar o envio do Consolador em Sua partida, Cristo abre aos discípulos (embora de maneira misteriosa) a continuação do trato de Deus com a terra, do qual João é o representante ministerial, ligando a manifestação de Cristo na terra em Sua primeira vinda com Sua manifestação em Sua segunda; A Pessoa de Cristo, e a vida eterna Nele, sendo a segurança permanente e a semente viva de Deus, quando dispensacionalmente tudo estava corrompido, e em confusão e decadência. Se tudo estivesse em desordem externamente, a vida eterna seria a mesma.

A destruição de Jerusalém formou uma época importante para essas coisas, porque a assembléia judaica, formada como tal no Pentecostes, havia cessado (não, já havia antes); apenas o ato judicial foi então realizado. Os cristãos foram avisados ​​para deixar o acampamento. A ruptura do cristianismo com o judaísmo foi consumada. Cristo não podia mais assumir a assembléia, estabelecida no remanescente dos judeus, como Sua própria sede de autoridade terrena.

[ Ver Nota #1 ] Mas infelizmente! a assembléia, como Paulo a havia estabelecido também, já havia caído de seu primeiro estado, de modo algum poderia assumir a herança caída de Israel. Todos buscam o que é seu, diz Paulo, não as coisas de Jesus Cristo. Todos eles da Ásia-Éfeso, a amada cena onde toda a Ásia ouvira a palavra de Deus, o haviam abandonado. Aqueles que foram especialmente trazidos com plena inteligência para o lugar da assembléia não puderam segurá-la no poder da fé. De fato, o mistério da iniqüidade estava em operação antes disso, e deveria continuar e crescer até que o obstáculo à apostolado final fosse removido.

Aqui, neste estado de declínio e ruína universal, entra o ministério de João. A estabilidade estava na Pessoa de Cristo, primeiro para a vida eterna, mas também para os caminhos de Deus na terra. Se a assembléia foi vomitada de Sua boca, Ele foi a testemunha fiel, o princípio da criação de Deus. Vamos traçar as linhas disso em seu evangelho. Em João 20 , como em outros lugares observados em detalhes, temos um quadro dos caminhos de Deus desde a ressurreição de Cristo até chegarmos ao remanescente de Israel nos últimos dias, representados pelo olhar de Tomé sobre o traspassado e crendo ao ver.

No capítulo 21 temos, além do remanescente, o ajuntamento milenar completo. Então, no final do capítulo, o ministério especial de Pedro e João é apontado, embora misteriosamente. As ovelhas de Jesus da circuncisão são confiadas a Pedro; mas este ministério deveria terminar como o de Cristo. A assembléia não seria estabelecida nesta base, não mais do que Israel. Não houve demora aqui até que Cristo viesse, [ Ver Nota #2 ] O ministério de Pedro de fato foi encerrado, e a assembléia da circuncisão ficou sem pastor, antes que a destruição de Jerusalém ponha fim a toda essa conexão para sempre.

Pedro então pergunta sobre João. O Senhor responde, confessadamente misteriosamente, mas adiando, como aquilo que não dizia respeito a Pedro, que O seguiria, o encerramento do ministério de João, prolongando-o em possibilidade até que Cristo viesse. Agora, de fato, o Noivo tardou; mas o serviço e ministério de João pela palavra (que era tudo o que restava, e nenhum apóstolo em cuidados pessoais) continuou até o retorno de Cristo.

João não era um mestre-de-obras como Paulo não tinha nenhuma dispensa confiada a ele. Ele estava conectado com a assembléia em sua estrutura terrena como Pedro, não em Éfeso ou celestial; Ele não era o ministro da circuncisão, mas conduzia o sistema terreno entre os gentios, apenas mantendo firme a Pessoa de Cristo. Seu lugar especial era o testemunho da Pessoa de Cristo vindo à terra com o título divino sobre o poder sobre toda a carne.

Isso não rompeu os laços com Israel, como o ministério de Paulo fez, mas elevou o poder que mantinha todos juntos na Pessoa de Cristo a uma altura que o levou através de qualquer tempo oculto, ou poder oculto, até seu estabelecimento sobre o mundo em o fim; não excluiu Israel como tal, mas ampliou a cena do exercício do poder de Cristo de modo a colocá-lo sobre o mundo, e não o estabeleceu em Israel como sua fonte, embora pudesse estabelecer o próprio Israel em seu próprio lugar a partir de um fonte celestial de poder.

Que lugar a assembléia ocupa então neste ministério de João, encontrado como está no livro do Apocalipse? Nenhum em seu caráter paulino, exceto em uma frase, vindo após o Apocalipse ser encerrado, onde seu verdadeiro lugar na ausência de Cristo é indicado. ( Apocalipse 22:17 ) Temos os santos na época, em sua própria relação consciente com Cristo, em referência, também, ao lugar real e sacerdotal de Seu Deus e Pai, no qual eles estão associados a Ele.

Mas o testemunho ministerial de João, quanto à assembléia, a vê como a assembléia externa na terra [ Veja Nota #3 ] em seu estado de decadência Cristo julgando esta e a assembléia verdadeira, a capital e sede do governo de Deus sobre o mundo, em o fim, mas em glória e graça. É uma morada, e onde habita Deus e o Cordeiro. Tudo isso facilita nossa inteligência dos objetos e do porte do livro.

A montagem falhou; os gentios, enxertados pela fé, não continuaram na bondade de Deus. A assembléia de Éfeso, o vaso inteligente e a expressão do que era a assembléia de Deus, havia deixado seu primeiro estado e, a menos que se arrependesse, o candelabro deveria ser removido. A Éfeso de Paulo torna-se a testemunha na terra da decadência e da remoção da vista de Deus, assim como Israel havia sido removido.

A paciência de Deus seria mostrada para a assembléia como tinha sido para Israel; mas a assembléia não manteria o testemunho de Deus no mundo mais do que Israel manteve. João mantém este testemunho, julgando ministerialmente as assembléias pela palavra de Cristo, [ Veja Nota #4 ] e então o mundo do trono, até que Cristo venha e tome para Si Seu grande poder e reine. Durante este trato de transição do trono, os santos celestiais são vistos no alto. Quando Cristo vem, eles vêm com Ele.

A primeira parte, então, das Epístolas de João é a continuação, por assim dizer, do Evangelho antes dos dois últimos capítulos dispensacionais; a Revelação, a destes dois últimos capítulos (20-21), onde, sendo Cristo ressuscitado e sem ascensão dada, os tratos dispensacionais de Deus são amplamente sugeridos nas circunstâncias que ocorrem; enquanto é mostrado ao mesmo tempo que Ele não poderia estabelecer pessoalmente o reino então.

Ele deve subir primeiro. As duas epístolas curtas nos mostram que a verdade (a verdade quanto à Sua Pessoa) era a prova do amor verdadeiro, e deveria ser mantida quando o que era anticristão entrasse; e a livre liberdade do ministério da verdade para ser mantida contra a suposta autoridade eclesiástica ou clerical, em contraste com a assembléia. O apóstolo havia escrito à assembléia. Diótrefes rejeitou o ministério livre.

Passo agora ao livro em si.

Nota 1:

Isso era moralmente verdade a partir de Atos 3 , onde os líderes judeus recusam o testemunho de um Cristo glorificado que retornaria, pois haviam rejeitado um humilhado. Atos 7 , pela boca de Estêvão, encerra as relações de Deus com eles em testemunho, e a reunião celestial começa, seu espírito sendo recebido no alto. A destruição de Jerusalém encerrou a história judaica judicialmente.

Nota 2:

Paul, é claro, não é notado. Para ele a assembléia que pertencia ao céu era o corpo de Cristo, a casa de Deus. Ele era um construtor.

Nota 3:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 4:

E, portanto, em assembléias particulares, que naturalmente poderiam ser julgadas e removidas. Há outro ponto de sabedoria divina aqui. Embora tenhamos, não duvido, toda a história da assembléia até seu fim neste mundo, ela é dada em fatos então presentes, para que não haja adiamento da vinda do Senhor. Assim, nas parábolas, as virgens que vão dormir são as mesmas que acordam; os servos que recebem os talentos são os mesmos encontrados na volta do Senhor, embora saibamos que as eras se passaram e a morte chegou.

Nota nº 5:

Observe este princípio imensamente importante: a igreja julgada pela palavra, não a igreja um juiz; e o cristão individual chamado para dar atenção a este julgamento. A igreja (eu uso a palavra projetada aqui como usada para reivindicar essa autoridade) não pode ser uma autoridade quando o Senhor me chama, se eu tiver ouvidos para ouvir, para ouvir e receber o julgamento pronunciado por Ele sobre ela. Eu julgo seu estado pelas palavras do Espírito, sou obrigado a fazê-lo: não pode ser uma autoridade, portanto, em nome do Senhor sobre mim naquele estado. Disciplina não está em questão aqui, mas a igreja exercendo autoridade.