Hebreus 4

Sinopses de John Darby

Hebreus 4:1-16

¹ Visto que nos foi deixada a promessa de entrarmos no descanso de Deus, temamos que algum de vocês pense que tenha falhado.

² Pois as boas novas foram pregadas também a nós, tanto quanto a eles; mas a mensagem que eles ouviram de nada lhes valeu, pois não foi acompanhada de fé por aqueles que a ouviram.

³ Pois nós, os que cremos, é que entramos naquele descanso, conforme Deus disse: "Assim jurei na minha ira: Jamais entrarão no meu descanso" — embora as suas obras estivessem concluídas desde a criação do mundo.

O apóstolo continua aplicando esta parte da história de Israel àqueles a quem ele estava se dirigindo, enfatizando dois pontos: 1º, que Israel falhou em entrar no descanso, por incredulidade; 2º, que o descanso ainda estava por vir, e que os crentes (aqueles que não buscavam descanso aqui, mas que aceitaram o deserto por enquanto) deveriam entrar nele.

Ele começa dizendo: "Tenhamos que, tendo-nos sido deixada a promessa de entrar em seu descanso, alguém pareça ficar aquém dela", não a alcançar. Pois temos sido os objetos da proclamação de boas novas, como foram em tempos passados. Mas a palavra dirigida a eles permaneceu infrutífera, não sendo misturada com fé naqueles que a ouviram; porque nós, os que cremos, entramos no descanso. O resto em si ainda está por vir, e são os crentes que entram nele.

Para um descanso de Deus existe, e há alguns que entram nele: visto que está escrito: "Eles", isto é, aqueles (apontando uma certa classe que deve ser excluída) "não entrarão no meu descanso ."

Deus operou na criação e depois descansou de Suas obras quando as terminou. Assim, desde a fundação do mundo, Ele mostrou que teve um descanso, como na passagem já citada: “Se eles entrarem no meu descanso”; mas isso, mostrando que a entrada ainda estava em questão, mostrou que no descanso de Deus na primeira criação o homem não havia entrado. Duas coisas então são evidentes que alguns deveriam entrar, e o Israel a quem foi proposto pela primeira vez não entrou por causa de sua incredulidade. Portanto, Ele novamente fixa um dia, dizendo, em Davi, muito depois da entrada em Canaã: "Hoje, como está escrito hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações".

Aqui ocorre uma objeção natural à qual a passagem dá uma resposta completa, sem falar da própria objeção. Os israelitas realmente caíram no deserto, mas Josué trouxe o povo para Canaã, que os incrédulos nunca alcançaram; os judeus estavam lá, de modo que eles entraram no descanso a respeito do qual os outros falharam. A resposta é evidente. Foi muito depois disso que Deus disse por Davi: Jurei em minha ira, se eles entrarem em meu descanso.

"Se Josué tivesse dado descanso a Israel, Davi não poderia depois ter falado de outro dia. Resta, portanto, um descanso para o povo de Deus. Ainda está por vir, mas é assegurado pela palavra de Deus uma verdade, o rolamento do qual se vê imediatamente no que diz respeito à conexão dos judeus crentes com a nação, em meio à qual eles foram tentados a buscar um descanso que, no momento, a fé não lhes permitia, e estando enfraquecidos, viram apenas vagamente diante dele. Ainda era para esperar o descanso de Deus. Somente a fé reconhecia isso, e não buscou ninguém no deserto, confiando na promessa. Deus ainda disse "hoje".

O estado do povo era pior do que o resto que Josué lhes deu; que, como seus próprios Salmos provam, não era descanso.

Quanto à ordem dos versículos, a exortação no versículo 11 ( Hebreus 4:11 ) depende de todo o curso do que precede, o argumento tendo sido completado pelo testemunho de Davi vindo depois de Josué. Após a criação, Deus realmente descansou; mas Ele disse depois disso: "Se eles entrarem no meu descanso", de modo que os homens não entraram nesse descanso.

Josué entrou na terra; mas a palavra de Davi, vindo muito depois, prova que o descanso de Deus ainda não foi alcançado. No entanto, este mesmo testemunho, que proibiu a entrada no descanso por causa da incredulidade, mostrou que alguns devem entrar: caso contrário, não havia necessidade de declarar a exclusão de outros por uma causa especial, nem advertir os homens para que eles escapassem do que impedia sua entrada. in. Nenhum parêntese é necessário.

Agora, enquanto alguém não tivesse cessado de suas obras, ele não entraria em descanso; aquele que entrou nele cessou de trabalhar, assim como Deus cessou de Suas próprias obras quando Ele entrou em Seu descanso. "Vamos, portanto, usar toda a diligência" é a exortação da testemunha fiel de Deus, "para que possamos entrar naquele descanso" o descanso de Deus, a fim de que não caiamos no mesmo exemplo de incredulidade.

Devemos observar especialmente aqui que é do resto de Deus que se fala. Isso nos permite compreender a felicidade e a perfeição do resto. Deus deve descansar naquilo que satisfaz Seu coração. Este foi o caso, mesmo na criação, tudo era muito bom. E agora deve ser em uma bênção perfeita que o amor perfeito pode ser satisfeito com relação a nós, que possuiremos uma porção celestial na bênção que teremos em Sua própria presença, em perfeita santidade e perfeita luz.

Assim, todo o trabalho penoso da fé, o exercício da fé no deserto, a guerra (embora haja muitas alegrias), as boas obras praticadas lá, todo tipo de trabalho cessará. Não é apenas que seremos libertos do poder do pecado interior; todos os esforços e todos os problemas do novo homem cessarão. Já estamos livres da lei do pecado; então nosso exercício espiritual para Deus cessará.

Já descansamos de nossas obras no que diz respeito à justificação e, portanto, nesse sentido agora temos descanso em nossas consciências, mas esse não é o assunto aqui, é o descanso do cristão de todas as suas obras. Deus descansou de Suas obras seguramente boas e assim nós também descansaremos com Ele.

Estamos agora no deserto; também lutamos com espíritos malignos nos lugares celestiais. Um descanso abençoado permanece para nós, no qual nossos corações repousarão na presença de Deus, onde nada perturbará a perfeição de nosso descanso, onde Deus descansará na perfeição da bênção que Ele concedeu ao Seu povo.

O grande pensamento da passagem é que resta um descanso (isto é, que o crente não deve esperar isso aqui) sem dizer onde está. E não fala em detalhes do caráter do descanso, porque deixa a porta aberta para um descanso terreno para o povo terreno com base nas promessas, embora para os cristãos participantes do chamado celestial o descanso de Deus seja evidentemente celestial .

O apóstolo então coloca diante de nós o instrumento que Deus emprega para julgar a incredulidade e todas as obras do coração que tendem, como vimos, a levar o crente a se afastar da posição de fé e a esconder Deus dele, induzindo-o a para saciar sua carne e buscar descanso no deserto.

Para o crente reto de coração, esse julgamento é de grande valor, pois o capacita a discernir tudo o que tende a impedir seu progresso ou fazê-lo afrouxar seus passos. É a palavra de Deus, que sendo a revelação de Deus, a expressão do que Ele é, e de tudo o que O cerca, e do que Sua vontade é em todas as circunstâncias que nos cercam, julga tudo no coração que não é de Dele.

É mais penetrante do que uma espada de dois gumes. Viva e enérgica, ela separa tudo o que está mais intimamente ligado em nossos corações e mentes. Sempre que a natureza a "alma" e seus sentimentos se misturam com o que é espiritual, ela traz o fio da espada da verdade viva de Deus entre os dois, e julga os movimentos ocultos do coração respeitando-os. Ele discerne todos os pensamentos e intenções do coração.

Mas tem outro caráter, vindo de Deus (sendo, por assim dizer, Seus olhos sobre a consciência), nos traz à Sua presença; e tudo o que ela nos obriga a descobrir, ela coloca em nossa consciência diante dos olhos do próprio Deus. Nada está oculto, tudo está nu e manifestado aos olhos dAquele com quem temos que lidar. [11] Tal é o verdadeiro auxílio, o poderoso instrumento de Deus para julgar tudo em nós que nos impediria de seguir nosso caminho pelo deserto com alegria e com um coração animado, fortalecido pela fé e confiança nEle. Instrumento precioso de um Deus fiel, solene e sério em sua operação; mas de bênção inestimável e infinita em seus efeitos, em suas consequências.

É um instrumento que, em suas operações, não dá liberdade aos "desejos da carne e da mente"; que não permite que o coração se engane; mas que nos dá força e nos coloca sem qualquer consciência do mal na presença de Deus, para seguir nosso curso com alegria e energia espiritual. Aqui termina a exortação, fundada no poder da palavra.

Mas há outro socorro, de caráter diferente, para nos ajudar em nossa passagem pelo deserto; e esse é o sacerdócio um assunto que a epístola aqui começa e continua através de vários capítulos.

Temos um Sumo Sacerdote que passou pelos céus como Arão pelas partes sucessivas do tabernáculo Jesus, o Filho de Davi.

Ele foi, em todas as coisas, tentado como nós, pecado à parte; para que Ele possa se compadecer de nossas enfermidades. A palavra traz à luz os desígnios do coração, julga a vontade e tudo o que não tem Deus como objeto e fonte. Então, no que diz respeito à fraqueza, temos Sua simpatia. É claro que Cristo não tinha desejos malignos: ele foi tentado de todas as maneiras, exceto pelo pecado. O pecado não teve nenhuma participação nisso.

Mas não desejo simpatia pelo pecado que há em mim; Detesto-o, desejo que seja mortificado julgado impiedosamente. Isso a palavra faz. Para minha fraqueza e minhas dificuldades busco simpatia; e eu a encontro no sacerdócio de Jesus. Não é necessário, para simpatizar comigo, que uma pessoa sinta ao mesmo tempo o que estou sentindo, muito pelo contrário. Se estou sofrendo dor, não estou em condições de pensar tanto na dor do outro. Mas, para simpatizar com ele, devo ter uma natureza capaz de apreciar sua dor.

Assim é com Jesus, ao exercer Seu sacerdócio. Ele está em todos os sentidos além do alcance da dor e da provação, mas Ele é homem; e Ele não apenas tem a natureza humana que com o tempo sofreu sofrimento, mas Ele experimentou as provações pelas quais um santo tem que passar mais plenamente do que qualquer um de nós; e Seu coração, livre e cheio de amor, pode compadecer-se inteiramente de nós, de acordo com Sua experiência do mal, e de acordo com a gloriosa liberdade que Ele agora tem para provê-lo e cuidar dele.

Isso nos encoraja a manter firme nossa profissão, apesar das dificuldades que assolam nosso caminho; pois Jesus se preocupa com eles, de acordo com Seu próprio conhecimento e experiência do que são, e de acordo com o poder de Sua graça.

Portanto, estando ali nosso Sumo Sacerdote, podemos ir com toda ousadia ao trono da graça, para encontrar misericórdia e a graça que nos convém em todos os momentos de necessidade: misericórdia, porque somos fracos e vacilantes; graça necessária, porque estamos envolvidos em uma guerra que Deus possui.

Observe, não é que vamos ao Sumo Sacerdote. Muitas vezes é feito, e Deus pode ter compaixão; mas é uma prova de que não entendemos completamente a graça. O Sacerdote, o Senhor Jesus, se ocupa de nós, simpatiza conosco, por um lado; e por outro, vamos diretamente ao trono da graça.

O Espírito aqui não fala positivamente de quedas; encontramos isso em 1 João 2 . Lá também está em conexão com a comunhão com Seu Pai, aqui com acesso a Deus. Seu propósito aqui é nos fortalecer, nos encorajar a perseverar no caminho, conscientes das simpatias que possuímos no céu, e que o trono está sempre aberto para nós.

Nota nº 11

A conexão entre a palavra dirigida ao homem e o próprio Deus é muito notável aqui.

Introdução

Introdução a Hebreus

A natureza importante da Epístola aos Hebreus exige que a examinemos com cuidado peculiar. Não é a apresentação da posição cristã em si, vista como fruto da graça soberana, e da obra e ressurreição de Cristo, ou como resultado da união dos cristãos com Cristo, dos membros do corpo com a Cabeça união que lhes dá o gozo de todos os privilégios nEle.

É uma epístola na qual aquele que compreendeu de fato todo o escopo do cristianismo, considerado como colocando o cristão em Cristo diante de Deus, seja individualmente ou como membro do corpo, olha, no entanto, para o Senhor daqui de baixo; e apresenta Sua Pessoa e Seus ofícios como entre nós e Deus no céu, enquanto estamos fracos na terra, com o propósito de nos separar (como andar na terra de tudo o que nos ligaria de maneira religiosa à terra; mesmo quando como era o caso entre os judeus, o vínculo havia sido ordenado pelo próprio Deus.

A epístola nos mostra Cristo no céu e, consequentemente, que nossos vínculos religiosos com Deus são celestiais, embora ainda não estejamos pessoalmente no céu nem vistos como unidos a Cristo lá. Todo vínculo com a terra é quebrado, mesmo enquanto estamos andando na terra.

Essas instruções naturalmente são dadas em uma epístola dirigida aos judeus, porque suas relações religiosas foram terrenas e, ao mesmo tempo, solenemente designadas pelo próprio Deus. Os pagãos, quanto às suas religiões, não tinham relações formais, exceto com demônios.

No caso dos judeus, essa ruptura com a terra era em sua natureza tanto mais solene, quanto mais absoluta e conclusiva, pelo fato de a relação ter sido divina. Esse relacionamento deveria ser totalmente reconhecido e totalmente abandonado, não aqui porque o crente está morto e ressuscitado em Cristo, mas porque Cristo no céu toma o lugar de todas as figuras e ordenanças terrenas. O próprio Deus, que havia instituído as ordenanças da lei, agora estabeleceu outros vínculos, de fato diferentes em caráter; mas ainda era o mesmo Deus.

Este fato dá ocasião para Seu relacionamento com Israel ser retomado por Ele no futuro, quando a nação será restabelecida e no gozo das promessas. Não que esta epístola os veja como realmente nesse terreno; pelo contrário, insiste no que é celestial e anda pela fé como Abraão e outros que não tinham as promessas, mas estabelece princípios que podem ser aplicados a essa posição e, em uma ou duas passagens, sai (e deve sair) um lugar para esta bênção final da nação.

A Epístola aos Romanos, na instrução direta que fornece, não pode deixar este lugar para as bênçãos próprias do povo judeu. Em seu ponto de vista, todos são igualmente pecadores, e todos em Cristo são justificados juntos diante de Deus no céu. Ainda menos na Epístola aos Efésios, com o objetivo que tem em vista, poderia haver espaço para falar da futura bênção do povo de Deus na terra.

Apenas contempla os cristãos como unidos à sua Cabeça celestial, como Seu corpo; ou como a habitação de Deus na terra pelo Espírito Santo. A Epístola aos Romanos, na passagem que mostra a compatibilidade desta salvação (que, por ser de Deus, era para todos sem distinção) com a fidelidade de Deus às Suas promessas feitas à nação, toca a corda da qual falar ainda mais distintamente que a Epístola aos Hebreus; e nos mostra que Israel, embora de uma maneira diferente de antes, retomará seu lugar na linha peculiar dos herdeiros da promessa; um lugar que, por causa de seu pecado, foi parcialmente deixado vago por um tempo para permitir a entrada dos gentios no princípio da fé nesta abençoada sucessão.

Encontramos isso em Romanos 11 . Mas o objetivo em ambas as epístolas é separar os fiéis inteiramente da terra e trazê-los em relação religiosa com o céu; uma (a dos romanos) no que diz respeito à sua apresentação pessoal a Deus por meio do perdão e da justiça divina, a outra no que diz respeito aos meios que Deus estabeleceu, para que o crente, em sua caminhada aqui embaixo, encontre sua relações atuais com o céu mantidas e sua conexão diária com Deus preservada em sua integridade.

Eu disse preservado, porque este é o assunto da epístola; [ Ver Nota #1 ] mas deve-se acrescentar que esses relacionamentos são estabelecidos neste terreno por revelações divinas, que comunicam a vontade de Deus e as condições sob as quais Ele se agrada de se conectar com Seu povo.

Devemos também observar que na Epístola aos Hebreus, embora a relação do povo com Deus se estabeleça em um novo terreno, fundamentada na posição celestial do Mediador, eles são considerados como já existentes. Deus trata com um povo já conhecido por Ele. Ele se dirige a pessoas em relação consigo mesmo, e que por um longo período mantiveram a posição de um povo que Deus havia tirado do mundo para Si mesmo.

Não é, como em Romanos, pecadores sem lei ou transgressores da lei, entre os quais não há diferença, porque todos estão igualmente destituídos da glória de Deus, todos são igualmente filhos da ira, ou, como em Efésios , uma criação inteiramente nova desconhecida antes. Eles precisavam de algo melhor; mas aqueles aqui abordados estavam nessa necessidade porque estavam em relacionamento com Deus, e a condição de seu relacionamento com Ele não trouxe nada à perfeição.

O que eles possuíam não passava de sinais e figuras; ainda assim, o povo era, repito, um povo em relação com Deus. Muitos deles podem recusar o novo método de bênção e graça e, consequentemente, seriam perdidos: mas o vínculo entre o povo e Deus é considerado subsistir: apenas que, tendo sido revelado o Messias, um lugar entre esse povo não poderia ser obtido, mas no reconhecimento do Messias.

É muito importante para a compreensão desta Epístola apreender este ponto, a saber, que ela é dirigida a Hebreus com base em uma relação que ainda existia [ Ver Nota #2 ], embora apenas retivesse sua força na medida em que eles reconheceu o Messias, que era sua pedra angular. portanto, as primeiras palavras conectam seu estado atual com revelações anteriores, em vez de romper toda conexão e introduzir uma coisa nova ainda não revelada.

Algumas observações sobre a forma da epístola nos ajudarão a compreendê-la melhor.

Não contém o nome do seu autor. A razão disso é tocante e notável. É que o próprio Senhor, de acordo com esta epístola, foi o Apóstolo de Israel. Os apóstolos que Ele enviou foram empregados apenas para confirmar Suas palavras transmitindo-as a outros, o próprio Deus confirmando seus testemunhos por dons milagrosos. Isso também nos faz entender que, embora como Sacerdote o Senhor esteja no céu para exercer seu sacerdócio ali, e para estabelecer em um novo terreno a relação do povo com Deus, ainda assim as comunicações de Deus com seu povo por meio de o Messias havia começado quando Jesus estava na terra vivendo no meio deles. Conseqüentemente, o caráter de seu relacionamento não era a união com Ele no céu; era relacionamento com Deus com base nas comunicações divinas e no serviço de um Mediador com Deus.

Além disso, esta epístola é um discurso, um tratado, e não uma carta dirigida no exercício de funções apostólicas aos santos com os quais o escritor estava pessoalmente em conexão. O autor toma o lugar de um mestre em vez de um apóstolo. Ele fala sem dúvida do alto do chamado celestial, mas em conexão com a posição real do povo judeu; no entanto, foi com o propósito de fazer os crentes entenderem que eles devem abandonar essa posição.

O tempo do julgamento da nação estava se aproximando; e com relação a isso a destruição de Jerusalém teve grande significado, porque definitivamente rompeu todo relacionamento externo entre Deus e o povo judeu. Não havia mais altar ou sacrifício, sacerdote ou santuário. Todo elo foi então quebrado pelo julgamento, e permanece quebrado até que seja formado novamente sob a nova aliança de acordo com a graça.

Além disso, verificar-se-á que há mais contraste do que comparação. O véu é comparado, mas então, fechando a entrada do santuário, agora, um novo e vivo caminho para dentro dele; um sacrifício, mas o repetido, para dizer que os pecados ainda estavam lá, agora de uma vez por todas, para que não haja lembrança dos pecados; e assim de cada particular importante.

O autor desta epístola (Paulo, não duvido, mas isso é de pouca importância) empregou outros motivos além do julgamento que se aproximava para induzir os judeus crentes a abandonar seus relacionamentos judaicos. É este último passo, porém, que ele os obriga a dar; e o julgamento estava próximo. Até agora eles ligaram o cristianismo ao judaísmo.; havia milhares de cristãos que eram muito zelosos pela lei.

Mas Deus estava prestes a destruir completamente esse sistema já de fato julgado pela rejeição de Cristo pelos judeus e por sua resistência ao testemunho do Espírito Santo. Nossa epístola engaja os crentes a saírem inteiramente desse sistema e a suportarem o opróbrio do Senhor, colocando diante deles um novo fundamento para seu relacionamento com Deus em um Sumo Sacerdote que está nos céus. Ao mesmo tempo, liga tudo o que diz com o testemunho de Deus pelos profetas por meio de Cristo, o Filho de Deus, falando durante Sua vida na terra, embora agora falando do céu.

Assim, a nova posição é claramente estabelecida, mas a continuidade com a anterior também é estabelecida; e temos um vislumbre, por meio da nova aliança, de continuidade também com o que está por vir, um fio pelo qual outro estado de coisas, o estado milenar, está conectado com todo o trato de Deus com a nação, embora aquele que O que é ensinado e desenvolvido na Epístola é a posição dos crentes (do povo), formada pela revelação de um Cristo celestial de quem dependia toda a sua ligação com Deus.

Eles deveriam sair do acampamento; mas foi porque Jesus, para santificar o povo com Seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Pois aqui não há cidade permanente: buscamos uma que está por vir. O escritor se coloca entre os remanescentes do povo como um deles. Ele ensina com a plena luz do Espírito Santo, mas não aqueles a quem foi enviado como apóstolo, com a autoridade apostólica que tal missão lhe teria dado sobre eles. Entender-se-á que ao dizer isso falamos da relação do escritor, não da inspiração da escrita.

Enquanto desenvolve as simpatias de Cristo e Seus sofrimentos, a fim de mostrar que Ele é capaz de compadecer-se dos sofredores e provados, a Epístola não apresenta Sua humilhação nem o opróbrio da cruz, até o fim, quando Sua glória sido estabelecido, o autor engaja o judeu a segui-lo e compartilhar sua reprovação.

A glória da Pessoa do Messias, Suas simpatias, Sua glória celestial, são destacadas para fortalecer a fé vacilante dos cristãos judeus e fortalecê-los em sua posição cristã, para que possam ver o último em seu verdadeiro caráter; e que eles mesmos, estando conectados com o céu e estabelecidos em seu chamado celestial, possam aprender a carregar a cruz e separar-se da religião da carne, e não recuar para um judaísmo prestes a passar.

Devemos procurar, então, nesta Epístola o caráter dos relacionamentos com Deus, formados sobre a revelação do Messias na posição que Ele havia assumido no alto, e não a doutrina de uma nova natureza aproximando-se de Deus da forma mais sagrada, impossível em Judaísmo, mas nenhuma revelação do Pai, nem união com Cristo nas alturas.

Ele está falando a pessoas que estavam familiarizadas com os privilégios dos pais.

Deus havia falado aos pais pelos profetas em diferentes momentos e de diferentes maneiras; e agora, no final daqueles dias, isto é, no final dos dias da dispensação israelita, em que a lei deveria estar em vigor, no final dos tempos durante os quais Deus manteve relacionamento com Israel (sustentando-os com um povo desobediente por meio dos profetas) no final daqueles dias Deus havia falado na Pessoa do Filho. Não há brecha para começar um sistema totalmente novo. O Deus que havia falado antes pelos profetas agora passou a falar em Cristo.

Não era apenas inspirando homens santos (como Ele havia feito antes), que eles poderiam chamar Israel à lei e anunciar a vinda do Messias. Ele mesmo havia falado como o Filho em [Seu] Filho. Vemos imediatamente que o escritor conecta a revelação feita por Jesus [ Ver Nota #3 ] dos pensamentos de Deus, com as palavras anteriores dirigidas a Israel pelos profetas. Deus falou, diz ele, identificando-se com Seu povo, para nós, como Ele falou a nossos pais pelos profetas.

O Messias havia falado, o Filho de quem as escrituras já haviam testemunhado. Isso dá ocasião para expor, de acordo com as escrituras, a glória deste Messias, de Jesus, em relação à Sua Pessoa e à posição que Ele assumiu.

E aqui devemos sempre lembrar que é o Messias de quem ele está falando Aquele que uma vez falou na terra. Ele declara de fato Sua glória divina; mas é a glória daquele que falou o que ele declara, a glória daquele Filho que apareceu de acordo com as promessas feitas a Israel.

Esta glória é dupla e está relacionada com o duplo ofício de Cristo. É a glória divina da Pessoa do Messias, o Filho de Deus. A autoridade solene de Sua palavra está ligada a essa glória. E depois há a glória com a qual Sua humanidade é investida de acordo com os conselhos de Deus a glória do Filho do homem; uma glória relacionada com Seus sofrimentos durante Sua permanência aqui embaixo, que o habilitava para o exercício de um sacerdócio tanto misericordioso quanto inteligente em relação às necessidades e provações de Seu povo.

Estes dois capítulos são o fundamento de toda a doutrina da epístola. No capítulo 1 encontramos a glória divina da Pessoa do Messias; em Hebreus 2:1-4 (que continua o assunto), a autoridade de Sua palavra; e de Hebreus 2:5-18 , Sua gloriosa humanidade.

Como homem, todas as coisas estão sujeitas a Ele; no entanto, antes de ser glorificado, Ele participou de todos os sofrimentos e de todas as tentações a que estão sujeitos os santos, cuja natureza Ele assumiu. Com esta glória Seu sacerdócio está conectado: Ele é capaz de socorrer os que são tentados, na medida em que Ele mesmo sofreu sendo tentado. Assim, Ele é o Apóstolo e o Sumo Sacerdote do povo "chamado".

A esta dupla glória junta-se uma glória acessória: Ele é Cabeça, como Filho, sobre a casa de Deus, possuindo esta autoridade como Aquele que criou todas as coisas, assim como Moisés tinha autoridade como servo na casa de Deus na terra. Agora, os crentes, a quem o escritor inspirado estava se dirigindo, eram esta casa, se pelo menos mantivessem firme sua confissão de Seu nome até o fim. Pois o perigo dos convertidos hebreus era o de perder a confiança, porque não havia nada diante de seus olhos como o cumprimento das promessas.

Conseqüentemente, seguem exortações (capítulo 3:7-4:13) que se referem à voz do Senhor, levando a palavra de Deus ao meio do povo, para que não endureça seus corações.

A partir de Hebreus 4:14 , o assunto do sacerdócio é tratado, levando ao valor do sacrifício de Cristo, mas introduzindo também as duas alianças de passagem, e insistindo na mudança da lei necessariamente consequente à mudança do sacerdócio. Depois vem o valor do sacrifício muito em contraste com as figuras que acompanhavam os antigos; e sobre o qual, e sobre o sangue que foi derramado neles, a própria aliança foi fundada.

Esta instrução sobre o sacerdócio continua até o final do versículo 18 no capítulo 10 ( Hebreus 10:18 ). As exortações ali fundamentadas introduzem o princípio da perseverança da fé, o que leva ao capítulo 11, no qual a nuvem de testemunhas é revista, coroando-as com o exemplo do próprio Cristo, que completou toda a carreira da fé apesar de todos os obstáculos, e quem nos mostra onde termina este caminho doloroso, mas glorioso. ( Hebreus 12:2 )

A partir Hebreus 12:3 , ele entra mais de perto nas provações encontradas no caminho da fé, e dá a mais solene advertência quanto ao perigo daqueles que recuam, e os mais preciosos encorajamentos para aqueles que perseveram nele, estabelecendo a relação a que somos levados pela graça: e, finalmente, no capítulo 13, ele exorta os fiéis hebreus em vários pontos de detalhe, e em particular sobre o de assumir sem reservas a posição cristã sob a cruz, enfatizando o fato de que somente os cristãos tinham o verdadeiro culto a Deus, e que aqueles que escolheram perseverar no judaísmo não tinham o direito de participar dele.

Em uma palavra, o mundo faz com que eles se separem definitivamente de um judaísmo que já foi julgado, e que acabem com o chamado celestial, carregando a cruz aqui embaixo. Era agora um chamado celestial, e o caminho um caminho de fé.

Tal é o resumo de nossa Epístola. Voltamos agora ao estudo de seus Capítulos em detalhe.

Nota 1:

Ver-se-á, penso eu, que em Hebreus o exercício do sacerdócio celestial não se aplica ao caso de uma queda no pecado. É para misericórdia e graça ajudar em tempo de necessidade. Seu assunto é o acesso a Deus, tendo o Sumo Sacerdote no alto; e isso sempre temos. A consciência é sempre perfeita (caps. 9-10) quanto à imputação e assim ir a Deus. Em 1 João, onde se fala da comunhão, que é interrompida pelo pecado, temos um advogado junto ao Pai, se alguém pecar, também fundado na perfeita justiça e propiciação nEle. O sacerdócio de Cristo reconcilia uma posição celestial perfeita com Deus, com uma condição de fraqueza na terra, sempre passível de fracasso, dá conforto e dependência no caminho através do deserto.

Nota 2:

Ele santifica o povo com Seu próprio sangue. Eles consideram o sangue da aliança com que foram santificados uma coisa profana. Não há operação santificadora interior do Espírito mencionada em Hebreus, embora haja exortações à busca da santidade.

Nota 3:

Veremos que, embora mostrando desde o início que o assunto de seu discurso se assentou à direita de Deus, ele fala também das comunicações do Senhor quando na terra. Mas mesmo aqui está em contraste com Moisés e os anjos como muito mais excelentes. Tudo tem em vista a libertação dos judeus crentes do judaísmo.