Jeremias 15

Sinopses de John Darby

Jeremias 15:1-21

1 Então o Senhor me disse: "Ainda que Moisés e Samuel estivessem diante de mim, intercedendo por este povo, eu não lhes mostraria favor. Expulse-os da minha presença! Que saiam!

2 E, se lhe perguntarem: ‘Para onde iremos? ’, diga-lhes: ‘Assim diz o Senhor: " ‘Os destinados à morte, para a morte; os destinados à espada, para a espada; os destinados à fome, para a fome; os destinados ao cativeiro, para o cativeiro’.

3 "Enviarei quatro tipos de destruidores contra eles", declara o Senhor: "a espada para matar, os cães para dilacerar, as aves do céu e os animais selvagens para devorar e destruir.

4 Eu farei deles uma causa de terror para todas as nações da terra, por tudo o que Manassés, filho de Ezequias, rei de Judá, fez em Jerusalém.

5 "Quem terá compaixão de você, ó Jerusalém? Quem se lamentará por você? Quem vai parar e perguntar como você está?

6 Você me rejeitou", diz o Senhor; "Você vive se desviando. Por isso, porei as mãos em você e a destruirei; cansei-me de mostrar compaixão.

7 Eu os espalhei ao vento como palha nas cidades desta terra. Deixei-os sem filhos; destruí o meu povo, pois não se converteram de seus caminhos.

8 Fiz com que as suas viúvas se tornassem mais numerosas do que a areia do mar. Ao meio-dia, trouxe um destruidor contra as mães dos jovens guerreiros; fiz cair sobre elas repentina angústia e pavor.

9 A mãe de sete filhos desmaiou e está ofegante. Para ela o sol se pôs enquanto ainda era dia; ela foi envergonhada e humilhada. Entregarei os sobreviventes à espada diante dos seus inimigos", declara o Senhor

10 Ai de mim, minha mãe, por me haver dado à luz! Pois sou um homem em luta e em contenda com a terra toda! Nunca emprestei nem tomei emprestado, e assim mesmo todos me amaldiçoam.

11 O Senhor disse: "Eu certamente o fortaleci para o bem e intervim por você, na época da desgraça e da adversidade, por causa do inimigo.

12 "Será alguém capaz de quebrar o ferro, o ferro que vem do norte, ou o bronze?

13 Diga a esse povo: Darei de graça a sua riqueza e os seus tesouros como despojo, por causa de todos os seus pecados, por toda a sua terra.

14 Eu os tornarei escravos de seus inimigos, numa terra que vocês não conhecem, pois a minha ira acenderá um fogo que arderá contra vocês".

15 Tu me conheces, Senhor; lembra-te de mim e vem em meu auxílio e vinga-me dos meus perseguidores. Que, pela tua paciência para com eles, eu não seja eliminado. Sabes que sofro afronta por tua causa.

16 Quando as tuas palavras foram encontradas eu as comi; elas são a minha alegria e o meu júbilo, pois pertenço a ti, Senhor Deus dos Exércitos.

17 Jamais me sentei na companhia dos que se divertem, nunca festejei com eles. Sentei-me sozinho, porque a tua mão estava sobre mim e me encheste de indignação.

18 Por que é permanente a minha dor, e a minha ferida é grave e incurável? Por que te tornaste para mim como um riacho seco, cujos mananciais falham?

19 Assim respondeu o Senhor: "Se você se arrepender, eu o restaurarei para que possa me servir; se você disser palavras de valor, e não indignas, será o meu porta-voz. Deixe esse povo voltar-se para você, mas não se volte para eles.

20 Eu farei de você uma muralha de bronze fortificada diante deste povo; lutarão contra você, mas não o vencerão, pois estou com você para resgatá-lo e salvá-lo", declara o Senhor.

21 "Eu o livrarei das mãos dos ímpios e o resgatarei das garras dos violentos".

O início do capítulo 15 é uma resposta ao final do capítulo 14; mas a instrução e os princípios que ela contém são muito notáveis. Jeová declara que se Moisés e Samuel (cujo amor por Israel e fé na intercessão por eles eram inigualáveis ​​entre todos os servos de Deus que estiveram diante dEle em seu favor) - se esses dois amados líderes do povo estivessem lá, ainda Deus não aceitaria Israel.

Quem deveria ter pena deles? O próprio Jeová os abandona. A partir do versículo 20 ( Jeremias 15:20 ), encontramos a verdadeira posição do remanescente em tal caso: uma instrução muito tocante para nós mesmos.

O pobre Jeremias reclama de sua sorte, entre um povo cujas tristezas ele carregava em seu coração, enquanto ao mesmo tempo suportava seu ódio sem causa. Vemos nos versículos 11-13 ( Jeremias 15:11-13 ), que ele representa o povo diante de Deus, mas ainda que o remanescente fiel é separado da massa dos ímpios.

A partir do verso, eles se apresentam nesta posição separada para Deus, carregando ao mesmo tempo toda a dor da ferida da nação, mesmo enquanto pedem vingança contra os ímpios, os adversários da verdade. Em resposta, são dadas orientações precisas para a caminhada de quem é fiel em tal posição. A palavra de Deus, comida e digerida no coração, é a fonte dessa posição ( Jeremias 15:16 ).

Em vez de compartilhar o espírito dos inimigos e dos escarnecedores, que se regozijavam no estado abominável e hipócrita daqueles que levavam o nome do povo de Deus, o efeito da palavra no coração foi sem dúvida separar dessa condição do povo, mas para isolar o piedoso, como se ele próprio fosse o objeto da indignação de Deus, como sendo ele próprio o povo. A palavra, que revelou a relação entre Deus e o povo, e lhes mostrou seus privilégios e seus deveres, fez com que os fiéis julgassem o estado do povo e sentissem todas as consequências desse estado como o julgamento de Jeová - um julgamento tanto mais terrível para seu coração por sentir quão próximo uma faixa de afeto e bênção de Deus era a condição normal do povo. "Tu me encheste de indignação" (Jeremias 15:17-18 ) é a linguagem do profeta.

Nos versículos 19-21 ( Jeremias 15:19-21 ) são dadas as instruções precisas de Deus com respeito a esta condição. Deus também se dirige a Jeremias como se ele fosse o povo que assim representava em espírito diante Dele e, ao mesmo tempo, de acordo com sua fé individual. Ele diz, em primeiro lugar: "Se você voltar, então eu te trarei novamente, e você estará diante de mim". Esta porta aberta – aberta até que o homem a feche – está sempre nos caminhos de Deus, embora Ele bem saiba que o homem não lucrará com isso.

Isso é tudo o que deve ser feito enquanto é chamado hoje e a porta está aberta, para chamar as pessoas rebeldes a retornar? Não: há outra coisa para os fiéis fazerem: e este é o segundo princípio principal: "Se separares o precioso do vil, serás como a minha boca". No meio da ruína causada pela rebelião do povo de Deus, esta é a obra especial de quem é fiel, que está imbuído da palavra.

Sendo o desejo de sua alma a reprodução desta palavra e das afeições de Deus reveladas nela, ele pode rejeitar o povo em massa como perverso? Aquilo não pode ser. Ele pode aceitá-los em uma condição de rebelião, o que é tanto pior porque eles pertencem a Deus? Isso ele também não pode fazer. Ele deve aprender a fazer o que Deus faz - levar em conta tudo o que é bom e, se for tarde demais para preservar tudo, nunca condenar o que é de Deus. O olho penetrante de Deus nunca perde isso de vista. As afeições do profeta também estão fixadas nele.

Mas Deus tem Seus próprios pensamentos e age de acordo com Sua própria vontade; Ele se apodera daquilo que é precioso, possui-o e separa-o daquilo que é vil. Este não é precisamente o julgamento de Deus a respeito do mal; mas quando o juízo é iminente por causa do mal, a energia do Espírito e o poder da palavra nos levam a nos apegar ao bem, a discerni-lo, a separá-lo do mal, antes que venha o juízo.

Se Satanás puder, ele os misturará. Aqueles que souberem separá-los serão como a boca de Deus. Deus fará isso em julgamento ferindo o mal: nos fiéis o Espírito de Deus o faz separando o precioso do vil.

O terceiro princípio é que, uma vez separado do caminho dos rebeldes por essa inteligência espiritual, não deve haver um momento de pensamento em retornar a eles. "Deixe-os voltar para ti, mas não voltes tu para eles." Por fim, nesta posição, Jeová tornará os fiéis como um muro de bronze. Os rebeldes, que se gabam de serem chamados povo de Deus, lutam contra Seu servo fiel, mas não prevalecem, porque Jeová está com ele.

A libertação é prometida a Jeremias. Tudo isso, embora tenha sua aplicação imediata ao profeta, é a instrução mais valiosa para nós no princípio que contém, para nos dirigir em tempos semelhantes. É preciso paciência, mas o caminho está claramente demarcado. Há sempre uma porta aberta da parte de Deus; a separação do precioso do vil nos torna como a boca de Deus; uma recusa positiva, quando assim colocada, de retornar aos infiéis: tais são os princípios que Deus estabeleceu aqui.

A palavra recebida no coração é sua fonte. Ao mesmo tempo, o efeito está muito longe do desprezo pelas pessoas caídas; pelo contrário, o coração dos fiéis toma sobre si toda a dor da situação em que se encontra o povo de Deus, ou aqueles que se colocam publicamente como tal.

Introdução

Introdução a Jeremaih

O livro do profeta Jeremias tem um caráter diferente daquele de Isaías. Não contém o mesmo desenvolvimento dos conselhos de Deus a respeito desta terra que Isaías contém. É a nós que nos dizem muitas coisas sobre as nações; mas é composto principalmente de testemunhos dirigidos imediatamente à consciência do povo, a respeito de sua condição moral no momento em que o profeta fala, e de olho no julgamento com o qual foram ameaçados.

Judá havia abandonado a Jeová; pois seu arrependimento sob Josias era apenas uma aparência justa, e sob os reis que o sucederam sua degradação foi completa. O coração do profeta estava sobrecarregado de tristeza, por causa de seu amor pelo povo; ao mesmo tempo que ele estava cheio de um profundo senso de seu relacionamento com o Senhor. O sentido disso produziu um conflito contínuo em sua alma entre o pensamento do valor do povo como o povo de Deus e um santo zelo pela glória de Deus e Seus direitos sobre Seu povo – direitos que eles estavam pisando.

Esta era uma ferida incurável em seu coração. Ele havia implorado pelo povo, ele estava na brecha por eles diante de Jeová; mas ele viu que tudo foi em vão: o povo rejeitou a Deus e o testemunho que Ele lhes enviou. O próprio Deus não mais daria ouvidos à oração feita por Israel. Jeremias profetiza sob essa impressão: uma tarefa dolorosa, de fato, e que fez do profeta verdadeiramente um homem de dor.

E embora ele sempre pudesse dizer que, se as pessoas se arrependessem, seriam recebidas em graça, ele bem sabia que as pessoas não pensavam em se arrepender. Duas coisas o sustentaram neste doloroso serviço: (pois o que poderia ser mais doloroso do que anunciar o julgamento por suas iniqüidades, a um povo amado de Deus?) Em primeiro lugar, a energia do Espírito de Deus, que encheu seu coração e ele para anunciar o julgamento de Deus, apesar da contradição e perseguição; e então a revelação da bênção final do povo de acordo com os imutáveis ​​conselhos de Deus. Após este breve aviso do espírito do Livro de Jeremias, cujas provas e detalhes encontraremos ao percorrer suas profecias, vamos agora examiná-los em sucessão.

É bem sabido que a ordem das profecias na Septuaginta é diferente daquela na Bíblia hebraica. Mas não vejo razão para não receber este último. Não há dúvida de que não preserva a ordem cronológica. Os nomes dos reis [ ver Nota #1 ] nos sucessivos capítulos provam isso claramente. Mas parece-me que, onde há confusão cronológica, os assuntos são classificados, e isso de acordo com a mente do Espírito.

Os primeiros vinte e quatro capítulos têm um caráter bastante diferente dos seguintes. Até o final do capítulo 24 é um raciocínio, uma súplica moral com o povo. No capítulo 25 há uma profecia formal de julgamento sobre diversas nações pela mão de Nabucodonosor. E depois encontramos profecias muito mais distintas umas das outras e conectadas com detalhes históricos.

Os capítulos 30-33 contêm promessas de bênção garantida para os últimos dias. A partir do capítulo 39 é a história do que se seguiu à tomada de Jerusalém e ao julgamento do Egito e da Babilônia.

Vamos agora declarar as diferentes profecias distintas; capítulo 1, capítulos 2-6, capítulos 7-10, capítulos 11-13, capítulos 14, 15, capítulos 16, 17, capítulos 18-20, capítulos 21-24, capítulo 25, capítulo 26 , capítulo 27 ( Jeremias 27:1 , leia Zedequias em vez de "Jeoiaquim"), capítulo 28, capítulo 29, capítulos 30, 31, capítulo 32, capítulo 33 (este último, no entanto, está conectado com o anterior), capítulo 34, capítulo 35, capítulo 36, capítulos 37, 38, capítulo 39, capítulos 40-44, capítulo 45, capítulo 46, capítulo 47, capítulo 48, capítulo 49, Jeremias 49:1-6 ; Jeremias 49:7-22 ; Jeremias 49:23-27 ; Jeremias 49:28 ; Jeremias 49:29 ; Jeremias 49:30-33, Jer 34-39; Capítulos 50, 51. O capítulo 52 não foi escrito por Jeremias.

] Não pode haver nada mais impressionante no caminho da profunda aflição do que a do profeta. Ele está angustiado; seu coração está partido. Vê-se também que Deus escolheu um coração naturalmente débil, facilmente abatido e desanimado (mesmo enchendo-o com sua própria força), para que a angústia, as queixas, a angústia da alma, a indignação de um coração fraco que se ressente da opressão enquanto incapaz de jogá-la fora ou vencê-la, sendo toda derramada diante dEle, deve prestar testemunho contra o povo cuja inveterada maldade clamou por Sua vingança.

A aflição de Cristo, cujo Espírito operou a de Jeremias, foi infinitamente mais profunda; mas Sua perfeita comunhão com Seu Pai fez com que toda a angústia, que no caso de Jeremias explodiu em queixas, ficasse em segredo entre Jesus e Seu Pai. É muito raramente expresso nos Evangelhos. Ele é inteiramente para os outros na graça. [ Ver Nota #2 ] Nos Salmos vemos mais de Seus sentimentos.

No caso de Jeremias, era apropriado que a angústia do remanescente fiel fosse expressa diante de Deus. A perfeição absoluta do Senhor Jesus, e a calma que, pela presença de Deus, acompanha Sua perfeição em todos os Seus caminhos, não admite queixa, qualquer que seja a angústia interior de Seu coração. Ele agradece na mesma hora que Ele pode censurar com justiça. A simpatia pelos outros tornou-se a posição de Jesus. Vemos que nosso precioso Senhor nunca falhou nisso.

Mas era igualmente conveniente que a efusão do coração dos fiéis, que precisavam dessa simpatia, fosse expressa pelo Espírito Santo. Não é que não houvesse fraqueza no coração que se derramou; mas se o Espírito o abre, é evidente que Ele deve expressá-lo como é; caso contrário, seria inútil e falso. Conseqüentemente, Jeremias entra muito mais pessoalmente em suas profecias do que qualquer outro profeta.

[ Ver Nota #3 ] Ele representa o povo em sua verdadeira posição diante de Deus - tal como Deus poderia reconhecer, como estando diante Dele neste personagem - para ver se, recebendo de Deus o que se aplicava a esta posição, e expressando o sentimentos inspirados por tal posição, foi possível atingir a consciência e conquistar o coração do povo; lembrando sempre que esses sentimentos eram expressos segundo o Espírito, e acompanhados das mais diretas e positivas profecias daquilo que Deus traria sobre o povo.

Deve-se observar também que grande parte do que foi escrito não foi dirigida em primeira instância ao povo, mas a Deus. Esta posição de Jeremias, como o representante diante de Deus dos verdadeiros interesses do povo, ou do remanescente, faz com que ele seja visto algumas vezes como se fosse a própria Jerusalém e, outras vezes, como um remanescente separado dela e separado para Deus.

Mas esses pontos serão melhor compreendidos examinando as passagens que os trazem à tona. O período durante o qual Jeremias profetizou foi de duração considerável e abrangeu todo o tempo do declínio de Israel, desde o ano seguinte àquele em que Josias começou a limpar Jerusalém e toda a terra, até a destruição final de Jerusalém pelo exército dos caldeus; e mesmo um pouco depois no Egito, um período de mais de quarenta anos – um período de angústia e angústia.

Pois embora Josias fosse um rei piedoso, a reforma do povo era apenas externa, como veremos. De modo que a angústia de quem via com Deus era tanto maior por causa dessa aparência de piedade. "E Jeová não se desviou do seu furor de ira, por causa dos pecados de Manassés." No entanto, o profeta distingue entre os dois períodos, isto é, o reinado de Josias e o de seus sucessores.

Com exceção dos capítulos 21-24, não há datas para os primeiros vinte e quatro capítulos. É provável que eles tenham sido dados principalmente sob o reinado de Josias. Eles contêm argumentos morais, a expressão da tristeza do coração do profeta e advertências solenes da vindoura invasão do norte. Os quatro capítulos que especifiquei não têm ordem cronológica e provavelmente são compostos de profecias dadas em diferentes períodos.

Eles contêm o julgamento dos diferentes ramos da casa de Davi sucessivamente, bem como o dos falsos profetas que enganaram o povo. Eles terminam declarando o destino dos cativos na Babilônia e daqueles que permaneceram com Zedequias em Jerusalém - os dois muito diferentes um do outro.

Nota 1:

In chapter 27 "Jehoiakim" should be "Zedekiah" (Jeremias 27:12 and Jeremias 28:1)

Note #2:

Compare Mateus 26 where this is brought out in the most striking way. It is very precious to see both this perfect result in Christ and at the same time all that He felt in His heart as man, both as sensible to circumstances without and so deeply exercised within. Perfect exercises within produce perfect quietness in walk without, for in both God is fully brought in.

If we avoid the full dealing with the matter with God, the heart cannot act for Him as if all were disposed of: and that is peace in action. Yet how precious to see the reality of Christ's human nature in all the intimate exercises of His spirit.

Note #3:

Há algo análogo em Jonas. Mas ali as circunstâncias do profeta são um episódio e não estão relacionadas ao testemunho que ele prestou, a menos que pelo único princípio da graça.