Jeremias 25

Sinopses de John Darby

Jeremias 25:1-38

1 A palavra veio a Jeremias a respeito de todo o povo de Judá no quarto ano de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, que foi o primeiro ano de Nabucodonosor, rei da Babilônia.

2 O que o profeta Jeremias anunciou a todo o povo de Judá e aos habitantes de Jerusalém foi isto:

3 Durante vinte e três anos a palavra do Senhor tem vindo a mim, desde o décimo terceiro ano de Josias, filho de Amom, rei de Judá, até o dia de hoje. E eu a tenho anunciado a vocês, dia após dia, mas vocês não me deram ouvidos.

4 Embora o Senhor tenha enviado a vocês os seus servos, os profetas, dia após dia, vocês não os ouviram nem lhes deram atenção,

5 quando disseram: "Converta-se cada um do seu caminho mau e de suas más obras, e vocês permanecerão na terra que o Senhor deu a vocês e aos seus antepassados para sempre.

6 Não sigam outros deuses para prestar-lhes culto e adorá-los; não provoquem a minha ira com ídolos feitos por vocês. E eu não trarei desgraça sobre vocês".

7 "Mas vocês não me deram ouvidos e me provocaram à ira com os ídolos que vocês fizeram, trazendo desgraça sobre si mesmos", declara o Senhor.

8 Portanto, assim diz o Senhor dos Exércitos: "Visto que vocês não ouviram as minhas palavras,

9 convocarei todos os povos do norte e o meu servo Nabucodonosor, rei da Babilônia", declara o Senhor, "e os trarei para atacar esta terra, os seus habitantes e todas as nações ao redor. Eu os destruirei completamente e os farei um objeto de pavor e de zombaria, e uma ruína permanente.

10 Darei fim às vozes de júbilo e de alegria, às vozes do noivo e da noiva, ao som do moinho e à luz das candeias.

11 Toda esta terra se tornará uma ruína desolada, e essas nações estarão sujeitas ao rei da Babilônia durante setenta anos.

12 "Quando se completarem os setenta anos, castigarei o rei da Babilônia e a sua nação, a terra dos babilônios, por causa de suas iniqüidades", declara o Senhor, "e a deixarei arrasada para sempre.

13 Cumprirei naquela terra tudo o que falei contra ela, tudo o que está escrito neste livro e que Jeremias profetizou contra todas as nações.

14 Porque os próprios babilônios serão escravizados por muitas nações e grandes reis; eu lhes retribuirei conforme as suas ações e as suas obras".

15 Assim me disse o Senhor, o Deus de Israel: "Pegue de minha mão este cálice com o vinho da minha ira e faça com que bebam dele todas as nações a quem eu o envio.

16 Quando o beberem, ficarão cambaleando, enlouquecidos por causa da espada que enviarei entre elas".

17 Então peguei o cálice da mão do Senhor, e fiz com que dele bebessem todas as nações às quais o Senhor me enviou:

18 Jerusalém e as cidades de Judá, seus reis e seus líderes, para fazer deles uma desolação e um objeto de pavor, zombaria e maldição, como hoje acontece;

19 o faraó, o rei do Egito, seus conselheiros e seus líderes, todo o seu povo,

20 e todos os estrangeiros que lá residem; todos os reis de Uz; todos os reis dos filisteus: de Ascalom, Gaza, Ecrom e o povo que restou em Asdode;

21 Edom, Moabe e os amonitas,

22 os reis de Tiro e de Sidom; os reis das ilhas e das terras de além do mar;

23 Dedã, Temá, Buz e todos os que rapam a cabeça;

24 e os reis da Arábia e todos os reis dos estrangeiros que vivem no deserto;

25 todos os reis de Zinri, de Elão e da Média;

26 e todos os reis do norte, próximos ou distantes, um após outro; e todos os reinos da face da terra. Depois de todos eles, o rei de Sesaque também beberá do cálice.

27 "A seguir diga-lhes: ‘Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Bebam, embriaguem-se, vomitem, caiam e não mais se levantem, por causa da espada que envio no meio de vocês’.

28 Mas se eles se recusarem a beber, diga-lhes: ‘Assim diz o Senhor dos Exércitos: Vocês vão bebê-lo!

29 Começo a trazer desgraça sobre a cidade que leva o meu nome; e vocês sairiam impunes? Sem dúvida não ficarão sem castigo! Estou trazendo a espada contra todos os habitantes da terra’, declara o Senhor dos Exércitos.

30 "E você, profetize todas estas palavras contra eles, dizendo: " ‘O Senhor ruge do alto; troveja de sua santa morada; ruge poderosamente contra a sua propriedade. Ele grita como os que pisam as uvas; grita contra todos os habitantes da terra.

31 Um tumulto ressoa até os confins da terra, pois o Senhor faz acusações contra as nações, e julga toda a humanidade: ele entregará os ímpios à espada’, declara o Senhor. "

32 Assim diz o Senhor: "Vejam! A desgraça está se espalhando de nação em nação; uma terrível tempestade se levanta desde os confins da terra".

33 Naquela dia, os mortos pelo Senhor estarão em todo lugar, de um lado ao outro da terra. Ninguém pranteará por eles, e não serão recolhidos e sepultados, mas servirão de esterco sobre o solo.

34 Lamentem-se e gritem, pastores! Rolem no pó, chefes do rebanho! Porque chegou para vocês o dia da matança e da sua dispersão; vocês cairão e serão esmigalhados como vasos finos.

35 Não haverá refúgio para os pastores nem escapatória para os chefes do rebanho.

36 Ouvem-se os gritos dos pastores e o lamento dos chefes do rebanho, pois o Senhor está destruindo as pastagens deles.

37 Os pastos tranqüilos estão devastados por causa do fogo da ira do Senhor.

38 Como um leão, ele saiu de sua toca; a terra deles ficou devastada, por causa da espada do opressor e do fogo de sua ira.

O capítulo 25 encerra, por assim dizer, esta parte da profecia com um resumo geral dos julgamentos de Deus sobre a terra, entregando-a nas mãos de Nabucodonosor. A aplicação imediata aos eventos já realizados não oferece muita dificuldade, mas encontraremos muito, se trouxermos também uma alusão aos últimos dias. Israel, para quem a porta sempre esteve aberta, é julgado primeiro. O capítulo começa anunciando o julgamento de Deus sobre Jerusalém, porque ela se recusou a ouvir o chamado ao arrependimento que havia sido dirigido a ela durante vinte e três anos.

E aqui vamos notar a dureza do coração do povo, obstinado no mal, e recusando-se a curvar o pescoço ao testemunho de Deus, apesar de todas as dores que Deus tomou, se assim podemos falar, para adverti-los. E, de fato, é Sua própria linguagem: "Jeová vos enviou todos os seus servos, os profetas, madrugando e enviando-os, mas vós não ouvistes" ( 2 Crônicas 36:15 ).

Jeová sempre colocou diante do povo uma bênção plena e permanente, se eles se arrependessem; mas eles não iriam. O profeta anuncia que Jeová colocará todas as famílias do norte sob Nabucodonosor, contra Jerusalém e contra as nações vizinhas, todas as quais certamente beberão o cálice do julgamento que o Senhor misturou para elas. Jerusalém servirá ao rei de Babilônia setenta anos; e depois disso o próprio rei da Babilônia deveria ser julgado e punido, de acordo com a profecia de Jeremias contra todas as nações.

Pois, tendo começado com Jerusalém, deve ser um julgamento universal. O que deveria acontecer imediatamente era o julgamento das nações ao redor da Palestina, e depois o da Babilônia, que foi o instrumento de seu julgamento. Mas o fato de a cidade chamada pelo nome de Jeová ser devastada implicava o julgamento de todas as nações. Conseqüentemente, na ação simbólica da profecia, todas as nações ligadas a Israel, todas as do mundo então conhecido, são obrigadas a beber o cálice.

Mas isso é expresso em termos que incluem as nações de toda a terra. A aplicação histórica do versículo 26 ( Jeremias 25:26 ) não vai além do que aconteceu por meio de Nabucodonosor, rei de Sesaque, que deveria beber posteriormente aos outros. Mas um princípio de julgamento universal está contido nisso.

O mal universal é desenvolvido ( Jeremias 25:29-38 ). A única questão que pode ser levantada é se, nesta destruição ulterior de todos os reinos da terra, a expressão "Rei de Sheshach" tem alguma aplicação para aquele que possuirá o mesmo território, ou se é apenas Nabucodonosor. Duvido que vá mais longe. [1] A imagem do julgamento universal encerra a primeira divisão da profecia. O que segue fornece detalhes e casos particulares. [2]

Nota 1

Em ambos os casos, o julgamento não me parece ir além da opressão das nações pelo rei dos gentios, que é levantado no lugar do trono de Deus em Jerusalém, e sua própria destruição no final de seus ímpios. carreira.

Nota 2

A destruição da Babilônia teve uma importância peculiar; primeiro, porque foi substituído pelo próprio Deus no lugar de Seu trono em Jerusalém; em segundo lugar, porque foi o único poder gentio diretamente estabelecido por Ele, embora todo o poder seja dEle. Os outros substituíram a Babilônia providencialmente. Assim, na destruição de Babilônia, Jerusalém é restaurada (embora parcialmente mostre o princípio), e o poder que julga Babilônia é o estabelecimento do povo de Deus novamente na cidade santa.

Babilônia - seu estabelecimento, seu governo e sua destruição - envolveu todo o relacionamento direto de Deus com os gentios e com Seu povo no poder. Todo o resto veio apenas como um prolongamento pelo adeus.

Introdução

Introdução a Jeremaih

O livro do profeta Jeremias tem um caráter diferente daquele de Isaías. Não contém o mesmo desenvolvimento dos conselhos de Deus a respeito desta terra que Isaías contém. É a nós que nos dizem muitas coisas sobre as nações; mas é composto principalmente de testemunhos dirigidos imediatamente à consciência do povo, a respeito de sua condição moral no momento em que o profeta fala, e de olho no julgamento com o qual foram ameaçados.

Judá havia abandonado a Jeová; pois seu arrependimento sob Josias era apenas uma aparência justa, e sob os reis que o sucederam sua degradação foi completa. O coração do profeta estava sobrecarregado de tristeza, por causa de seu amor pelo povo; ao mesmo tempo que ele estava cheio de um profundo senso de seu relacionamento com o Senhor. O sentido disso produziu um conflito contínuo em sua alma entre o pensamento do valor do povo como o povo de Deus e um santo zelo pela glória de Deus e Seus direitos sobre Seu povo – direitos que eles estavam pisando.

Esta era uma ferida incurável em seu coração. Ele havia implorado pelo povo, ele estava na brecha por eles diante de Jeová; mas ele viu que tudo foi em vão: o povo rejeitou a Deus e o testemunho que Ele lhes enviou. O próprio Deus não mais daria ouvidos à oração feita por Israel. Jeremias profetiza sob essa impressão: uma tarefa dolorosa, de fato, e que fez do profeta verdadeiramente um homem de dor.

E embora ele sempre pudesse dizer que, se as pessoas se arrependessem, seriam recebidas em graça, ele bem sabia que as pessoas não pensavam em se arrepender. Duas coisas o sustentaram neste doloroso serviço: (pois o que poderia ser mais doloroso do que anunciar o julgamento por suas iniqüidades, a um povo amado de Deus?) Em primeiro lugar, a energia do Espírito de Deus, que encheu seu coração e ele para anunciar o julgamento de Deus, apesar da contradição e perseguição; e então a revelação da bênção final do povo de acordo com os imutáveis ​​conselhos de Deus. Após este breve aviso do espírito do Livro de Jeremias, cujas provas e detalhes encontraremos ao percorrer suas profecias, vamos agora examiná-los em sucessão.

É bem sabido que a ordem das profecias na Septuaginta é diferente daquela na Bíblia hebraica. Mas não vejo razão para não receber este último. Não há dúvida de que não preserva a ordem cronológica. Os nomes dos reis [ ver Nota #1 ] nos sucessivos capítulos provam isso claramente. Mas parece-me que, onde há confusão cronológica, os assuntos são classificados, e isso de acordo com a mente do Espírito.

Os primeiros vinte e quatro capítulos têm um caráter bastante diferente dos seguintes. Até o final do capítulo 24 é um raciocínio, uma súplica moral com o povo. No capítulo 25 há uma profecia formal de julgamento sobre diversas nações pela mão de Nabucodonosor. E depois encontramos profecias muito mais distintas umas das outras e conectadas com detalhes históricos.

Os capítulos 30-33 contêm promessas de bênção garantida para os últimos dias. A partir do capítulo 39 é a história do que se seguiu à tomada de Jerusalém e ao julgamento do Egito e da Babilônia.

Vamos agora declarar as diferentes profecias distintas; capítulo 1, capítulos 2-6, capítulos 7-10, capítulos 11-13, capítulos 14, 15, capítulos 16, 17, capítulos 18-20, capítulos 21-24, capítulo 25, capítulo 26 , capítulo 27 ( Jeremias 27:1 , leia Zedequias em vez de "Jeoiaquim"), capítulo 28, capítulo 29, capítulos 30, 31, capítulo 32, capítulo 33 (este último, no entanto, está conectado com o anterior), capítulo 34, capítulo 35, capítulo 36, capítulos 37, 38, capítulo 39, capítulos 40-44, capítulo 45, capítulo 46, capítulo 47, capítulo 48, capítulo 49, Jeremias 49:1-6 ; Jeremias 49:7-22 ; Jeremias 49:23-27 ; Jeremias 49:28 ; Jeremias 49:29 ; Jeremias 49:30-33, Jer 34-39; Capítulos 50, 51. O capítulo 52 não foi escrito por Jeremias.

] Não pode haver nada mais impressionante no caminho da profunda aflição do que a do profeta. Ele está angustiado; seu coração está partido. Vê-se também que Deus escolheu um coração naturalmente débil, facilmente abatido e desanimado (mesmo enchendo-o com sua própria força), para que a angústia, as queixas, a angústia da alma, a indignação de um coração fraco que se ressente da opressão enquanto incapaz de jogá-la fora ou vencê-la, sendo toda derramada diante dEle, deve prestar testemunho contra o povo cuja inveterada maldade clamou por Sua vingança.

A aflição de Cristo, cujo Espírito operou a de Jeremias, foi infinitamente mais profunda; mas Sua perfeita comunhão com Seu Pai fez com que toda a angústia, que no caso de Jeremias explodiu em queixas, ficasse em segredo entre Jesus e Seu Pai. É muito raramente expresso nos Evangelhos. Ele é inteiramente para os outros na graça. [ Ver Nota #2 ] Nos Salmos vemos mais de Seus sentimentos.

No caso de Jeremias, era apropriado que a angústia do remanescente fiel fosse expressa diante de Deus. A perfeição absoluta do Senhor Jesus, e a calma que, pela presença de Deus, acompanha Sua perfeição em todos os Seus caminhos, não admite queixa, qualquer que seja a angústia interior de Seu coração. Ele agradece na mesma hora que Ele pode censurar com justiça. A simpatia pelos outros tornou-se a posição de Jesus. Vemos que nosso precioso Senhor nunca falhou nisso.

Mas era igualmente conveniente que a efusão do coração dos fiéis, que precisavam dessa simpatia, fosse expressa pelo Espírito Santo. Não é que não houvesse fraqueza no coração que se derramou; mas se o Espírito o abre, é evidente que Ele deve expressá-lo como é; caso contrário, seria inútil e falso. Conseqüentemente, Jeremias entra muito mais pessoalmente em suas profecias do que qualquer outro profeta.

[ Ver Nota #3 ] Ele representa o povo em sua verdadeira posição diante de Deus - tal como Deus poderia reconhecer, como estando diante Dele neste personagem - para ver se, recebendo de Deus o que se aplicava a esta posição, e expressando o sentimentos inspirados por tal posição, foi possível atingir a consciência e conquistar o coração do povo; lembrando sempre que esses sentimentos eram expressos segundo o Espírito, e acompanhados das mais diretas e positivas profecias daquilo que Deus traria sobre o povo.

Deve-se observar também que grande parte do que foi escrito não foi dirigida em primeira instância ao povo, mas a Deus. Esta posição de Jeremias, como o representante diante de Deus dos verdadeiros interesses do povo, ou do remanescente, faz com que ele seja visto algumas vezes como se fosse a própria Jerusalém e, outras vezes, como um remanescente separado dela e separado para Deus.

Mas esses pontos serão melhor compreendidos examinando as passagens que os trazem à tona. O período durante o qual Jeremias profetizou foi de duração considerável e abrangeu todo o tempo do declínio de Israel, desde o ano seguinte àquele em que Josias começou a limpar Jerusalém e toda a terra, até a destruição final de Jerusalém pelo exército dos caldeus; e mesmo um pouco depois no Egito, um período de mais de quarenta anos – um período de angústia e angústia.

Pois embora Josias fosse um rei piedoso, a reforma do povo era apenas externa, como veremos. De modo que a angústia de quem via com Deus era tanto maior por causa dessa aparência de piedade. "E Jeová não se desviou do seu furor de ira, por causa dos pecados de Manassés." No entanto, o profeta distingue entre os dois períodos, isto é, o reinado de Josias e o de seus sucessores.

Com exceção dos capítulos 21-24, não há datas para os primeiros vinte e quatro capítulos. É provável que eles tenham sido dados principalmente sob o reinado de Josias. Eles contêm argumentos morais, a expressão da tristeza do coração do profeta e advertências solenes da vindoura invasão do norte. Os quatro capítulos que especifiquei não têm ordem cronológica e provavelmente são compostos de profecias dadas em diferentes períodos.

Eles contêm o julgamento dos diferentes ramos da casa de Davi sucessivamente, bem como o dos falsos profetas que enganaram o povo. Eles terminam declarando o destino dos cativos na Babilônia e daqueles que permaneceram com Zedequias em Jerusalém - os dois muito diferentes um do outro.

Nota 1:

In chapter 27 "Jehoiakim" should be "Zedekiah" (Jeremias 27:12 and Jeremias 28:1)

Note #2:

Compare Mateus 26 where this is brought out in the most striking way. It is very precious to see both this perfect result in Christ and at the same time all that He felt in His heart as man, both as sensible to circumstances without and so deeply exercised within. Perfect exercises within produce perfect quietness in walk without, for in both God is fully brought in.

If we avoid the full dealing with the matter with God, the heart cannot act for Him as if all were disposed of: and that is peace in action. Yet how precious to see the reality of Christ's human nature in all the intimate exercises of His spirit.

Note #3:

Há algo análogo em Jonas. Mas ali as circunstâncias do profeta são um episódio e não estão relacionadas ao testemunho que ele prestou, a menos que pelo único princípio da graça.