Jeremias 45

Sinopses de John Darby

Jeremias 45:1-5

¹ No quarto ano do reinado de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, depois que Baruque, filho de Nerias, escreveu num rolo as palavras ditadas por Jeremias, este lhe disse:

² "Assim diz o Senhor, o Deus de Israel, a você, Baruque:

³ Você disse, ‘Ai de mim! O Senhor acrescentou tristeza ao meu sofrimento. Estou exausto de tanto gemer, e não encontro descanso’.

O comentário a seguir cobre os Capítulos 45 a 51.

O capítulo 45 nos dá a profecia a respeito de Baruque, já mencionada. O capítulo 46 e os capítulos seguintes contêm as profecias contra os gentios ao redor da Judéia e contra a própria Babilônia. Encontraremos esses elementos especiais nas profecias que se referem às nações - os julgamentos não são os dos últimos dias, como em Isaías, mas (de acordo com o caráter geral do livro) referem-se à destruição das diferentes nações, em para dar lugar ao domínio de um único império. É assim que, no caso da Judéia, o julgamento ainda é executado.

Mas há uma diferença com respeito à restauração dessas nações nos últimos dias. Egito, Elam, Moab, Amon, são restaurados nos últimos dias; Edom, Damasco. Filístia, Hazor, não são. A razão disso é facilmente percebida. Egito e Elão não fazem parte da terra de Israel. Deus em Sua bondade terá compaixão desses países; eles serão habitados e abençoados sob Seu governo. Quando o povo de Israel entrou em Canaã, Amon e Moabe foram poupados.

Eles não eram cananeus sob a maldição; e por mais deplorável que fosse sua origem ainda, estando relacionado com a família de Israel, sua terra foi preservada para eles, embora até a décima geração eles não pudessem ser admitidos na congregação de Israel ( Deuteronômio 23:3 ). E quando Deus por um fim ao domínio dado a Nabucodonosor e ao império dos gentios, essas nações entrarão novamente nos países que lhes foram atribuídos.

Mas, embora Edom tivesse sido poupado, e fosse até mesmo recebido entre Israel em sua terceira geração, ainda assim, como seu ódio a Israel havia sido ilimitado, eles deveriam ser totalmente destruídos no julgamento daquele dia. Compare Obadias por toda parte, especialmente no versículo 18. Sua terra deveria fazer parte do território de Israel, e era, de fato, uma parte dele, embora eles próprios tenham sido poupados no início como irmãos de Israel, mas apenas, ai! abusar desse favor; para que o julgamento fosse mais terrível sobre eles do que sobre o resto.

Damasco, Hazor e Filístia faziam parte da terra de Israel, propriamente dita. Essas nações desaparecem como nações distintas, quanto ao seu território. No final do julgamento sobre o Egito, Deus envia palavras de encorajamento a Israel. Israel se apoiou no faraó quando Nabucodonosor atacou Jerusalém. O poder egípcio parecia ser o único capaz de equilibrar o da Babilônia. Mas Deus havia ordenado a queda do Egito, que voluntariamente teria tomado o lugar principal.

Este foi, no entanto, designado para a Babilônia. O país de onde eles foram trazidos (o mundo, considerado como homem em seu caráter independente natural, organizando-se em sua própria força) gostaria de prevalecer sobre a corrupção idólatra e os princípios babilônicos; mas estes deveriam vigorar até o tempo designado por Deus, quando Deus os julgaria. Agora, tendo Israel apoiado no Egito, aparentemente cairia com o Egito; mas Deus os vigiava, e eles deveriam retornar de seu cativeiro e habitar em paz.

Os caminhos de Deus no governo são dignos de atenção aqui. Deus julgaria as nações; Ele castigaria Israel em medida. Seu povo não deve ser condenado com o mundo. A graça abusada traz os julgamentos mais terríveis; assim foi com Edom.

Babilônia ainda permanece. Mas, em Jeremias, todos os julgamentos são contemplados em conexão com a anulação das nações independentes e o estabelecimento de um império dos gentios – o principal assunto desta profecia; consequentemente, o profeta está especialmente ocupado com o destino histórico do império, conforme estabelecido por Deus nos próprios dias do profeta. É a Babilônia e a terra dos caldeus que são o assunto de sua profecia.

É o julgamento deste império, vingar a opressão de Israel por Nabucodonosor, que quebrou seus ossos ( Jeremias 50:17 ). No entanto, a libertação de Israel, no momento da destruição de Babilônia, é dada como garantia e antecipação de sua libertação completa e final ( Jeremias 50:4-19 4-19-20 ; Jeremias 50:34 ; ver também Jeremias 51:19-21 ).

Pois a destruição de Babilônia foi o julgamento daquilo que o próprio Deus havia estabelecido como o império gentio. Esta é a razão pela qual, mesmo historicamente, seu julgamento foi acompanhado pela libertação de Israel e a destruição da idolatria, por um homem levantado para executar a justiça de Deus. Não foi a mesma coisa com os outros impérios, embora, sem dúvida, eles também tenham sido criados pela providência de Deus.

Mas no caso deles não foi o estabelecimento imediato do império por parte de Deus, colocando o homem sob responsabilidade. O homem, assim colocado, falhou completamente. Ele tiranizou o povo de Deus, estabeleceu uma idolatria compulsória e corrompeu o mundo por seus meios. Considerado como tendo o domínio do mundo, que lhe foi confiado, ele foi julgado e a Babilônia caiu.

É importante apreender completamente esta verdade com respeito a este primeiro império. Em princípio, a libertação de Israel resulta disso, quaisquer que tenham sido os procedimentos subsequentes de Deus. Veja também o caráter deste julgamento, Jeremias 50:28 ; Jeremias 50:33-34 . O próximo capítulo também nos fornece princípios importantes em conexão com esta destruição de Babilônia.

Jeremias 51:6 revela a fidelidade imutável de Deus a Israel, apesar dos pecados do povo. Era o tempo da vingança do Senhor. Quando o tempo que Deus indicou deveria ter chegado - um tempo a ser conhecido apenas por aqueles cujo discernimento espiritual os capacitaria a aplicar a profecia, cujos elementos foram dados com bastante clareza nestes dois capítulos (especialmente nos assaltos das nações ), então aqueles que tivessem ouvidos para ouvir deveriam deixar a cidade.

Além disso, a queda de Babilônia foi um julgamento pronunciado sobre a idolatria. A porção de Jacó-Jeová-poderia castigar Seu povo, mas Ele não era como as vaidades dos gentios. Depois de castigá-los, Ele traria Sua justiça em contraste com os gentios, que os oprimiam, e, finalmente, os usaria como Suas armas de guerra. Do versículo 25 ( Jeremias 51:25 ), vemos que é a Babilônia daqueles dias que está em questão.

A partir do versículo 29 ( Jeremias 51:29 ), as circunstâncias históricas relatadas nos dão uma prova muito especial disso.

Introdução

Introdução a Jeremaih

O livro do profeta Jeremias tem um caráter diferente daquele de Isaías. Não contém o mesmo desenvolvimento dos conselhos de Deus a respeito desta terra que Isaías contém. É a nós que nos dizem muitas coisas sobre as nações; mas é composto principalmente de testemunhos dirigidos imediatamente à consciência do povo, a respeito de sua condição moral no momento em que o profeta fala, e de olho no julgamento com o qual foram ameaçados.

Judá havia abandonado a Jeová; pois seu arrependimento sob Josias era apenas uma aparência justa, e sob os reis que o sucederam sua degradação foi completa. O coração do profeta estava sobrecarregado de tristeza, por causa de seu amor pelo povo; ao mesmo tempo que ele estava cheio de um profundo senso de seu relacionamento com o Senhor. O sentido disso produziu um conflito contínuo em sua alma entre o pensamento do valor do povo como o povo de Deus e um santo zelo pela glória de Deus e Seus direitos sobre Seu povo – direitos que eles estavam pisando.

Esta era uma ferida incurável em seu coração. Ele havia implorado pelo povo, ele estava na brecha por eles diante de Jeová; mas ele viu que tudo foi em vão: o povo rejeitou a Deus e o testemunho que Ele lhes enviou. O próprio Deus não mais daria ouvidos à oração feita por Israel. Jeremias profetiza sob essa impressão: uma tarefa dolorosa, de fato, e que fez do profeta verdadeiramente um homem de dor.

E embora ele sempre pudesse dizer que, se as pessoas se arrependessem, seriam recebidas em graça, ele bem sabia que as pessoas não pensavam em se arrepender. Duas coisas o sustentaram neste doloroso serviço: (pois o que poderia ser mais doloroso do que anunciar o julgamento por suas iniqüidades, a um povo amado de Deus?) Em primeiro lugar, a energia do Espírito de Deus, que encheu seu coração e ele para anunciar o julgamento de Deus, apesar da contradição e perseguição; e então a revelação da bênção final do povo de acordo com os imutáveis conselhos de Deus. Após este breve aviso do espírito do Livro de Jeremias, cujas provas e detalhes encontraremos ao percorrer suas profecias, vamos agora examiná-los em sucessão.

É bem sabido que a ordem das profecias na Septuaginta é diferente daquela na Bíblia hebraica. Mas não vejo razão para não receber este último. Não há dúvida de que não preserva a ordem cronológica. Os nomes dos reis [ ver Nota #1 ] nos sucessivos capítulos provam isso claramente. Mas parece-me que, onde há confusão cronológica, os assuntos são classificados, e isso de acordo com a mente do Espírito.

Os primeiros vinte e quatro capítulos têm um caráter bastante diferente dos seguintes. Até o final do capítulo 24 é um raciocínio, uma súplica moral com o povo. No capítulo 25 há uma profecia formal de julgamento sobre diversas nações pela mão de Nabucodonosor. E depois encontramos profecias muito mais distintas umas das outras e conectadas com detalhes históricos.

Os capítulos 30-33 contêm promessas de bênção garantida para os últimos dias. A partir do capítulo 39 é a história do que se seguiu à tomada de Jerusalém e ao julgamento do Egito e da Babilônia.

Vamos agora declarar as diferentes profecias distintas; capítulo 1, capítulos 2-6, capítulos 7-10, capítulos 11-13, capítulos 14, 15, capítulos 16, 17, capítulos 18-20, capítulos 21-24, capítulo 25, capítulo 26 , capítulo 27 ( Jeremias 27:1 , leia Zedequias em vez de "Jeoiaquim"), capítulo 28, capítulo 29, capítulos 30, 31, capítulo 32, capítulo 33 (este último, no entanto, está conectado com o anterior), capítulo 34, capítulo 35, capítulo 36, capítulos 37, 38, capítulo 39, capítulos 40-44, capítulo 45, capítulo 46, capítulo 47, capítulo 48, capítulo 49, Jeremias 49:1-6 ; Jeremias 49:7-22 ; Jeremias 49:23-27 ; Jeremias 49:28 ; Jeremias 49:29 ; Jeremias 49:30-33, Jer 34-39; Capítulos 50, 51. O capítulo 52 não foi escrito por Jeremias.

] Não pode haver nada mais impressionante no caminho da profunda aflição do que a do profeta. Ele está angustiado; seu coração está partido. Vê-se também que Deus escolheu um coração naturalmente débil, facilmente abatido e desanimado (mesmo enchendo-o com sua própria força), para que a angústia, as queixas, a angústia da alma, a indignação de um coração fraco que se ressente da opressão enquanto incapaz de jogá-la fora ou vencê-la, sendo toda derramada diante dEle, deve prestar testemunho contra o povo cuja inveterada maldade clamou por Sua vingança.

A aflição de Cristo, cujo Espírito operou a de Jeremias, foi infinitamente mais profunda; mas Sua perfeita comunhão com Seu Pai fez com que toda a angústia, que no caso de Jeremias explodiu em queixas, ficasse em segredo entre Jesus e Seu Pai. É muito raramente expresso nos Evangelhos. Ele é inteiramente para os outros na graça. [ Ver Nota #2 ] Nos Salmos vemos mais de Seus sentimentos.

No caso de Jeremias, era apropriado que a angústia do remanescente fiel fosse expressa diante de Deus. A perfeição absoluta do Senhor Jesus, e a calma que, pela presença de Deus, acompanha Sua perfeição em todos os Seus caminhos, não admite queixa, qualquer que seja a angústia interior de Seu coração. Ele agradece na mesma hora que Ele pode censurar com justiça. A simpatia pelos outros tornou-se a posição de Jesus. Vemos que nosso precioso Senhor nunca falhou nisso.

Mas era igualmente conveniente que a efusão do coração dos fiéis, que precisavam dessa simpatia, fosse expressa pelo Espírito Santo. Não é que não houvesse fraqueza no coração que se derramou; mas se o Espírito o abre, é evidente que Ele deve expressá-lo como é; caso contrário, seria inútil e falso. Conseqüentemente, Jeremias entra muito mais pessoalmente em suas profecias do que qualquer outro profeta.

[ Ver Nota #3 ] Ele representa o povo em sua verdadeira posição diante de Deus - tal como Deus poderia reconhecer, como estando diante Dele neste personagem - para ver se, recebendo de Deus o que se aplicava a esta posição, e expressando o sentimentos inspirados por tal posição, foi possível atingir a consciência e conquistar o coração do povo; lembrando sempre que esses sentimentos eram expressos segundo o Espírito, e acompanhados das mais diretas e positivas profecias daquilo que Deus traria sobre o povo.

Deve-se observar também que grande parte do que foi escrito não foi dirigida em primeira instância ao povo, mas a Deus. Esta posição de Jeremias, como o representante diante de Deus dos verdadeiros interesses do povo, ou do remanescente, faz com que ele seja visto algumas vezes como se fosse a própria Jerusalém e, outras vezes, como um remanescente separado dela e separado para Deus.

Mas esses pontos serão melhor compreendidos examinando as passagens que os trazem à tona. O período durante o qual Jeremias profetizou foi de duração considerável e abrangeu todo o tempo do declínio de Israel, desde o ano seguinte àquele em que Josias começou a limpar Jerusalém e toda a terra, até a destruição final de Jerusalém pelo exército dos caldeus; e mesmo um pouco depois no Egito, um período de mais de quarenta anos – um período de angústia e angústia.

Pois embora Josias fosse um rei piedoso, a reforma do povo era apenas externa, como veremos. De modo que a angústia de quem via com Deus era tanto maior por causa dessa aparência de piedade. "E Jeová não se desviou do seu furor de ira, por causa dos pecados de Manassés." No entanto, o profeta distingue entre os dois períodos, isto é, o reinado de Josias e o de seus sucessores.

Com exceção dos capítulos 21-24, não há datas para os primeiros vinte e quatro capítulos. É provável que eles tenham sido dados principalmente sob o reinado de Josias. Eles contêm argumentos morais, a expressão da tristeza do coração do profeta e advertências solenes da vindoura invasão do norte. Os quatro capítulos que especifiquei não têm ordem cronológica e provavelmente são compostos de profecias dadas em diferentes períodos.

Eles contêm o julgamento dos diferentes ramos da casa de Davi sucessivamente, bem como o dos falsos profetas que enganaram o povo. Eles terminam declarando o destino dos cativos na Babilônia e daqueles que permaneceram com Zedequias em Jerusalém - os dois muito diferentes um do outro.

Nota 1:

In chapter 27 "Jehoiakim" should be "Zedekiah" (Jeremias 27:12 and Jeremias 28:1)

Note #2:

Compare Mateus 26 where this is brought out in the most striking way. It is very precious to see both this perfect result in Christ and at the same time all that He felt in His heart as man, both as sensible to circumstances without and so deeply exercised within. Perfect exercises within produce perfect quietness in walk without, for in both God is fully brought in.

If we avoid the full dealing with the matter with God, the heart cannot act for Him as if all were disposed of: and that is peace in action. Yet how precious to see the reality of Christ's human nature in all the intimate exercises of His spirit.

Note #3:

Há algo análogo em Jonas. Mas ali as circunstâncias do profeta são um episódio e não estão relacionadas ao testemunho que ele prestou, a menos que pelo único princípio da graça.