Josué 5:1-15

O poder da vida ressurreta tira toda a força de Satanás: "Aquele que é nascido de Deus guarda-se a si mesmo, e o maligno não o toca." Em nossa vida terrena, estando a carne em nós, somos expostos ao poder do inimigo, embora a graça de Cristo seja suficiente para nós, Sua força aperfeiçoada na fraqueza; mas a criatura não tem força contra Satanás, mesmo que não deva ser atraída para o pecado real.

Mas se a morte se tornou nosso abrigo, levando-nos a morrer para tudo o que daria a Satanás uma vantagem sobre nós, o que ele pode fazer? Ele pode tentar alguém que está morto, ou vencer aquele que, tendo morrido, está vivo novamente? Mas, se isso for verdade, também é necessário realizá-lo na prática. "Vós estais mortos... portanto mortificai" ( Colossenses 3 ).

Isso é o que Gilgal quer dizer. Não, devemos sempre levar no corpo a morte do Senhor Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste em nosso corpo ( 2 Coríntios 4:10 ) [1]. O assunto em questão ainda não era a tomada de cidades, a realização das magníficas promessas de Deus. O eu deve antes de tudo ser mortificado. Antes de conquistar Midiã, Gideão deve derrubar o altar que havia em sua própria casa.

Observe ainda que o deserto não é o lugar onde a circuncisão é realizada, embora possamos ter sido fiéis lá. O deserto é o caráter que o mundo assume quando somos redimidos, e onde a carne que está em nós é realmente peneirada. Mas a morte e nossa entrada nos lugares celestiais julgam toda a natureza em que vivemos neste mundo. Mas então, conseqüente à nossa morte e ressurreição com Cristo, é praticamente aplicada, e a circuncisão é a aplicação do poder do Espírito para a mortificação da carne naquele que tem comunhão com a morte e ressurreição de Jesus (compare 2 Coríntios 4:10-12 ).

Portanto, Paulo diz ( Filipenses 3 ), "Nós somos a circuncisão". Quanto a uma vida moral externa, Paulo tinha isso antes. Ele agora acrescentou a verdadeira piedade à sua religião das formas, o verdadeiro temor de Deus às suas boas obras? Era muito mais do que isso. Cristo havia tomado o lugar de todos nele – primeiro de tudo quanto à justiça, que é a base.

Mas, além disso, o apóstolo diz: "Para que eu o conheça e o poder da sua ressurreição, sendo feito conforme a sua morte, se de algum modo eu puder alcançar a ressurreição dentre os mortos." Portanto, é “prosseguindo para o alvo” que ele espera a vinda de Jesus para realizar esta ressurreição quanto ao seu corpo.

Na Epístola aos Colossenses, capítulo 2, ele nos fala da circuncisão de Cristo. É. é apenas que ele deixou de pecar (o certo efeito, de fato, desta obra de Deus)? Não; pois, ao descrever esta obra, ele acrescenta: “Sepultados com ele no batismo, no qual também ressuscitamos com ele, pela fé na operação de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos”. As consequências desta vida celestial são encontradas em Colossenses 3:1 , que está em conexão imediata com o versículo citado.

Aqui também a obra é coroada pela manifestação dos santos com Jesus quando Ele aparecer. Não o arrebatamento; a parte celestial é omitida em Colossenses, exceto que nossa vida está escondida lá, e que o que está lá é um objeto de esperança; somos feitos para isso, o que de fato é exatamente o que é feito aqui.

Nosso Gilgal está em Josué 5:5 : "Mortifica, pois". Não é "morrer para o pecado". Mortificar é poder ativo. Ela repousa sobre o poder daquilo que já é fiel à fé: "Vocês estão mortos: mortificai, pois". Sendo esta a posição, ela é realizada. "Considerai-vos também mortos", disse o apóstolo ( Romanos 6 ), ao falar sobre o mesmo assunto [2].

Este é o poder prático do tipo das pedras trazidas da Jordânia. Eles são um símbolo do nosso lugar, sendo o resultado da morte com Cristo que estava morto [3]. Mas também somos ressuscitados juntamente com ele [4], como tendo morrido com ele. Mas há outro aspecto da verdade, estávamos mortos em pecados. Ele desceu em graça onde estávamos, no caminho, por assim dizer, expiando nossos pecados. Deus nos vivificou juntamente com ele, perdoando-nos todas as nossas ofensas [5].

Tudo o que Ele fez foi por nós; e agora, associado a Ele em vida, unido a Ele pelo Espírito, também estou sentado, ainda não com Ele nos lugares celestiais [6]. Aproprio-me, ou melhor, Deus atribui a mim, tudo o que Ele fez, como se tivesse acontecido comigo: Ele está morto para o pecado, Nele estou morto para o pecado. Portanto, posso "mortificar": o que não poderia fazer como estando ainda vivo na carne.

Onde estava a natureza, a vida, para fazê-lo? Eu ressuscitei com Ele; Eu também estou Nele sentado nos lugares celestiais. Mas aqui não é a doutrina de Éfeso – que ensina o propósito e os conselhos de Deus, e, Cristo sendo exaltado à destra de Deus, mostra o simples ato do poder divino que nos leva quando mortos em pecados e nos coloca nEle – é o processo, por assim dizer, pelo qual passamos como tendo estado vivos (não mortos) em pecados, e nos passa através da morte, em Cristo, para uma vida melhor.

A outra é igualmente verdadeira, por isso falei dela; mas, é a mudança, a mudança essencial, mas subjetiva, mencionada em Colossenses no que diz respeito à morte e ressurreição com Ele, que é nosso assunto presente em Josué.

Agora, sendo a circuncisão a aplicação prática daquilo de que falamos - a morte de Cristo para o pecado, a tudo o que é contrário à nossa posição ressuscitada, "o corpo da carne" - lembramos a morte de Cristo, e a a mortificação de nossos membros na terra é realizada pela graça, na consciência da graça. Caso contrário, seria apenas o esforço de uma alma sob a lei, e neste caso haveria má consciência e nenhuma força.

Isto é o que os monges sinceros tentaram; mas seus esforços não foram feitos no poder da graça, de Cristo e Sua força. Se havia sinceridade, havia também a mais profunda miséria espiritual. Para mortificar é preciso haver vida; e se temos vida, já morremos naquele que morreu por nós. As pedras colocadas em Gilgal foram retiradas do meio do Jordão, e o Jordão já estava atravessado antes de Israel ser circuncidado.

O memorial da graça e da morte, como testemunho para nós de um amor que operou nossa salvação, levando nossos pecados na graça e morrendo para o pecado uma vez, estava no lugar onde a morte para o pecado deveria ser efetuada. Na medida em que Ele morreu, Ele morreu para o pecado uma vez; e nos consideramos mortos para o pecado. Cristo morrendo pelos pecados, em amor perfeito, em eficácia infalível, e Sua morte para o pecado, nos dá paz pelo Seu sangue quanto a ambos, mas também nos permite pela graça nos considerar mortos para o pecado e mortificar nossos membros que estão em terra.

Em todas as circunstâncias, então, devemos lembrar que estamos mortos e dizer a nós mesmos: Se pela graça estou morto, o que tenho a ver com o pecado, que supõe que estou vivo? Cristo está nesta morte na beleza e no poder de Sua graça; é a própria libertação e introdução moral na condição em que somos feitos para ser participantes da herança dos santos na luz. Quanto à glória, como correndo a corrida aqui, o apóstolo diz: "Eu sigo atrás, se posso alcançar aquilo pelo qual também fui alcançado por Cristo Jesus". Mas isso é outro assunto.

Assim, estando morto, e somente assim, o opróbrio do Egito será removido. Cada marca do mundo é um opróbrio para aquele que é celestial. É somente o homem celestial que morreu com Cristo que se desembaraça de tudo o que é do Egito. A vida da carne sempre se apega ao Egito; mas o princípio do mundanismo é desarraigado naquele que está morto e ressuscitado com Cristo e vive uma vida celestial.

Existe na vida do homem, vivo como tal neste mundo ( Colossenses 2:20 ), um vínculo necessário com o mundo como Deus o vê, isto é, corrupto e pecaminoso; com um homem morto não existe tal ligação. A vida de um homem ressuscitado não é deste mundo; não tem ligação com isso. Aquele que possui esta vida pode passar pelo mundo e fazer muitas coisas que os outros fazem.

Ele come, trabalha, sofre; mas, quanto à sua vida e seus objetos, ele não é do mundo, assim como Cristo não era do mundo. Cristo, ressuscitado e ascendido ao alto, é a sua vida; ele subjuga sua carne, ele a mortifica, pois de fato está aqui embaixo, mas não vive nela. O acampamento era sempre em Gilgal. O povo - o exército de Jeová - voltou para lá, depois de suas vitórias e conquistas.

Se não fizermos o mesmo, seremos fracos: a carne nos trairá. Cairemos diante do inimigo na hora do conflito, mesmo que seja honestamente assumido a serviço de Deus. É em Gilgal que se ergue o monumento das pedras da Jordânia; pois se a consciência de estar morto com Jesus é necessária para nos capacitar a mortificar a carne, é por meio dessa mortificação que alcançamos o conhecimento prático do que é estar assim morto.

Não percebemos a comunhão interior (não estou falando agora de justificação), o gozo doce e divino da morte de Jesus por nós, se a carne não for mortificada. É impossível. Mas se voltamos a Gilgal, à bem-aventurada mortificação da nossa própria carne, aí encontramos toda a doçura (e é infinita), toda a eficácia poderosa desta comunhão com a morte de Jesus, com o amor nela manifestado.

“Trazendo sempre no corpo”, diz o apóstolo, “o morrer do Senhor Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste em nosso corpo”. Assim não permanecemos na Jordânia; mas permanece no coração toda a preciosidade desta obra gloriosa, uma obra que os anjos desejam examinar, que é para nós, e que Cristo, em Seu amor, se apropria de nós. Nós O encontramos conosco em Gilgal – um lugar sem exibição ou vitória para atrair os olhos dos homens; mas onde Ele, que é a fonte de toda vitória, se encontra no poder e na comunhão que nos permitem vencer.

Mas também havia doze pedras erguidas no meio do Jordão; e, de fato, se aplicarmos o poder da morte de Cristo para mortificar a carne, o coração exercitado nas coisas celestiais e desfrutando plenamente das coisas celestiais, adora voltar novamente ao Jordão, ao lugar onde Jesus desceu no poder da vida e obediência, e olhar para aquela Arca da Aliança, que estava ali, e deteve aquelas águas impetuosas até que todo o povo tivesse passado.

Uma pessoa ama, agora que Ele ressuscitou, enquanto vê o poder da morte em toda a sua extensão, para contemplar Jesus ali, que desceu a ela, mas que destruiu seu poder por nós. No transbordamento das nações, Cristo será a segurança e a salvação de Israel; mas Ele tem sido nossa segurança e nossa salvação em relação a inimigos muito mais terríveis. O coração gosta de ficar às margens desse rio - já atravessado - e perceber, enquanto estuda o que Jesus era, a obra e o amor maravilhoso daquele que desceu sozinho até que tudo se cumpra. Mas em certo sentido estávamos lá. As doze pedras mostram que o povo tinha a ver com esse trabalho, embora a arca estivesse sozinha quando as águas fossem restringidas.

Nos Salmos podemos contemplar especialmente o Senhor, agora que estamos em paz do outro lado da corrente. Oh, que o cristão - cada um na assembléia - soubesse sentar-se ali, e ali meditar sobre Jesus que desceu sozinho à morte, e a morte quando transbordou todas as suas margens, levando consigo seu aguilhão e o poder do julgamento divino ! Na doutrina, os Salmos estabelecem também a conexão entre a morte de Jesus e o resíduo de Israel passando pelas águas da tribulação nos últimos dias.

Eis, então, o povo fora do Egito e em Canaã, de acordo com a fidelidade da 'promessa de Deus; mas ainda nada de Canaã possuía, nem qualquer vitória obtida. É um tipo para nós do que é ensinado em Colossenses: feitos idôneos para serem participantes, mas a herança dos santos na luz ainda na esperança [7]; não apenas redimiu do Egito, mas trouxe para Canaã, o opróbrio do Egito sendo removido, e o povo de Deus tendo tomado seu lugar em Gilgal – a verdadeira circuncisão de coração da qual falamos. Israel acampou em Gilgal.

O caráter de sua comunhão com Deus é então apontado, antes de suas vitórias. Eles celebram a páscoa nas planícies de Jericó. Jeová preparou uma mesa diante deles na presença de seus inimigos. O sangue não era mais aspergido, como no Egito, sobre o lintel e os dois postes laterais, para que pudessem ser protegidos do destruidor e preservados do último julgamento que espalhou terror por todas as casas onde o sangue não foi visto.

Precisamos deste aspecto do sangue de Cristo, enquanto o julgamento ameaça no território do pecado e de Satanás, embora chamado por Deus para sair dele. A justiça de Deus e nossas consciências exigem isso. Mas aqui a páscoa não é mais esta; é o memorial da salvação consumada. Nem é participação pela graça no poder da morte e ressurreição de Cristo. É a comunhão da alma; é a doce lembrança espiritual de uma obra toda Sua, de Sua morte como um cordeiro sem defeito.

Nós nos alimentamos dela, como Seu povo redimido, no gozo desta posição na terra da promessa e de Deus – uma terra que nos pertence em consequência desta redenção e de sermos ressuscitados com Cristo. A morte de Jesus só pode ser desfrutada do outro lado do Jordão, ressuscitado com Ele. Então, em paz, em comunhão com Ele, e com inefáveis ​​sentimentos de gratidão, voltamos à morte do Cordeiro; nós a contemplamos; nos alimentamos dele. Nossa felicidade e inteligência celestiais apenas aumentam nosso senso de sua preciosidade.

No dia seguinte à páscoa, o povo comia do trigo velho da terra. Assim, elevado, e em título e natureza adequados a ela, e tomando nosso lugar assim em aptidão e esperança nos lugares celestiais, é Cristo conhecido como celestial que alimenta a alma e a mantém em vigor e alegria [8] . Dali em diante, também, o maná cessou. Isso é o mais notável, porque Cristo, sabemos, é o verdadeiro maná, mas Cristo aqui embaixo, Cristo segundo a carne, e adequado ao homem e às suas necessidades no deserto; nem jamais será esquecido como tal.

Contemplo Jesus (Deus manifestado em carne) com adoração. Minha alma se alimenta das poderosas atrações de Sua graça em Sua humilhação; se deleita no testemunho abençoado de Seu amor que carregou nossas tristezas e carregou nossas doenças, e aprende a não ser nada e servir, nAquele que ocupou o lugar mais baixo. É nisso que Ele ministra às afeições secretas do coração enquanto passamos por este mundo; ainda naquela condição Ele permaneceu sozinho.

O grão de trigo deve cair na terra e morrer; caso contrário, ele permanece sozinho. Mas – sabendo o que Ele tem sido – é um Cristo sentado acima, que veio de cima, que morreu e ressuscitou, e ascendeu onde estava antes, a quem agora conheço. Sua morte, da qual falamos, é sem dúvida a base de tudo. Não há nada mais precioso: mas é um Cristo celestial com quem temos agora que fazer como o vivo.

De resto, lembramo-nos Dele em Sua humilhação e morte; mas isso Ele nos dá como seu caráter. Mesmo na ceia do Senhor, análoga à páscoa aqui celebrada, era "Fazei isto em memória de mim". E assim, em toda a Sua vida, foi no deserto, e adequado para nós também no deserto; é, em nossa pequena medida, de coração ou de fato, a comunhão de Seus sofrimentos.

Contemplamos, enquanto procuramos imitar, o precioso modelo que Ele colocou diante de nós, como um homem celestial sobre a Terra. Mas, contemplando com rosto desvendado a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor. Ele se santificou por nossa causa, para que sejamos santificados pela verdade. Deleitamo-nos com a contemplação de toda a Sua graça aqui embaixo; nossas afeições são atraídas por um Salvador sofredor.

Nada mais precioso do que o Filho de Deus conquistando a confiança do coração do homem para Deus por Seu amor no meio deles quando longe Dele; mas nossa atual comunhão é com um Cristo no céu. E o Cristo, que conhecemos na terra, é um Cristo celestial, e não um Cristo terreno, como será para os judeus daqui a pouco. Sem dúvida era pão na terra, mas pão que desceu do céu; e esta é uma consideração muito importante.

Ao passar por este deserto (e nós estamos passando por ele), Cristo, como o maná, é infinitamente precioso para nós. Sua humilhação – Sua graça – conforto, também nos alivia e nos sustenta. Sentimos que Ele passou pelas mesmas provações, e nosso coração é sustentado pelo pensamento de que o mesmo Cristo está com ele. nós. Este é o Cristo de que precisamos para o deserto – o pão que desceu do céu: mas, como povo celestial, é Cristo, como pertencente ao céu e às coisas celestiais, associadas a Ele, o velho trigo da terra; pois é a Cristo que subiu ao alto que estamos unidos; é aí que Ele é a nossa vida.

Em uma palavra, nos alimentamos das coisas celestiais, de Cristo acima, de Cristo humilhado e morrendo de fato como uma doce lembrança, mas de Cristo vivendo como o presente poder de vida e graça. Alimentamo-nos da lembrança de Cristo na cruz; esta é a páscoa. Mas mantemos a festa com um Cristo que é o centro das coisas celestiais e nos alimentamos de todas elas ( Colossenses 3:1-2 ).

É o velho trigo da terra em que entramos. Pois Ele pertence ao céu. Assim, antes de dar a batalha, diante dos próprios muros de Jericó (representante do poder do inimigo), Deus nos dá o gozo do fruto desta terra celestial como sendo todo nosso. Recordamos a morte de Jesus, como redenção há muito realizada; e nos alimentamos do velho trigo da terra, das coisas celestiais, como nossa própria porção atual. Pois, tendo ressuscitado com Cristo por Sua graça, tudo é nosso.

Após esta bela imagem da posição e dos privilégios do povo de Deus, que - de acordo com os próprios direitos de Deus - pode desfrutar de tudo antes de se envolver em uma única batalha, descobrimos que a guerra deve seguir. Mas há uma coisa necessária para fazer a guerra e obter bênçãos pela conquista. Jeová se apresentou como Capitão do exército; é Ele mesmo quem nos conduz. Ele está lá com uma espada desembainhada em Sua mão A fé não possui neutralidade nas coisas celestiais. [9] "E disse-lhe Josué: És tu por nós ou pelos nossos adversários? E ele disse: Não, mas como capitão do exército do Senhor vim."

Observe aqui que a presença de Jeová, como Capitão do exército, tanto exigia santidade e reverência, como quando Ele desceu para redimir Seu povo ( Êxodo 3 ) naquela santidade e majestade divinas que se manifestaram de acordo com seus justos requisitos no morte de Jesus, que se deu a si mesmo para engrandecê-los e estabelecê-los para sempre.

Tal como Ele era, que chamou a Si mesmo "Eu sou", quando Ele desceu assim em justiça e majestade; tal também é Ele quando está no meio de Seu povo para abençoá-los e liderá-los em conflito. O poder onipotente de Deus está com a igreja em sua guerra. Mas Sua santidade infinita está lá também, e Ele não fará valer Seu poder em seus conflitos se Sua santidade for comprometida pela corrupção, pela negligência, pela leviandade descuidada de Seu povo; ou por seu fracasso naqueles sentimentos e afeições que se tornam a presença de Deus, pois é o próprio Deus que está lá .

Nota 1

Colossenses 3 é a declaração de Deus de nossa posição; Romanos 6 exortação a tomá-la com fé; 2 Coríntios 4 realizando-o na prática no homem interior ( Colossenses 3:5-17 ).

Nota 2

Temos três etapas neste processo: o julgamento de Deus, "Vocês estão mortos"; o reconhecimento disso pela fé: "Considerai-vos mortos"; e realizá-lo na prática, "trazendo sempre no corpo o morrer do Senhor Jesus".

Nota 3

A Epístola aos Romanos dá, no deserto, a estimativa da fé da posição que a morte de Cristo nos deu, de morte para o pecado e vida para Deus neste mundo, como envolvido em sermos salvos por Sua morte na qual fomos batizados , mas a nossa ressurreição que nos tira do deserto, e é Colossenses e Jordão.

Nota nº 4

Até agora os Colossenses.

Nota nº 5

Até agora, também, os colossenses; mas não somos vistos lá como mortos em pecados, mas como tendo vivido neles, agora mortos e ressuscitados.

Nota nº 6

Este é o ensino de Éfeso. E este é o ato soberano de poder de Deus que nos tomou quando mortos em pecados e nos colocou em Cristo.

Nota nº 7

O estado de Cristo (só que Ele realmente ressuscitou) entre Sua ressurreição e ascensão ajuda a entendê-lo. Ele evidentemente pertencia ao céu, não a este mundo, embora não estivesse no céu.

Nota nº 8

Observemos, também, que a simplicidade e a sinceridade cristã, a santidade prática da vida cristã, o pão sem fermento que foi comido no dia seguinte após a páscoa, é algo celestial. Nada deste lado Jordan pode ser isso. É do crescimento daquela terra; portanto, está ligado a Jesus, e a paz por meio de Sua morte como algo anterior.

Nota nº 9

Digo, nas coisas celestiais, porque o coração é sensível às boas qualidades da criatura. O Senhor amou o jovem rico quando ouviu suas respostas. Mas quando um Senhor rejeitado e ascendido deve ser seguido, a vontade sempre se coloca a favor ou contra. A fé sabe disso; conhece também os direitos de Deus e os mantém.