Levítico 23

Chegamos agora às festas (cap. 23). É o ano completo [1] dos conselhos de Deus para com o Seu povo, e o resto que foi o fim desses conselhos. Havia conseqüentemente sete - um número expressivo de perfeição bem conhecido na palavra: o sábado, a páscoa e a festa dos pães ázimos, as primícias da colheita, Pentecostes, a festa das trombetas no sétimo mês, o dia da expiação e a festa dos tabernáculos.

Se o sábado fosse separado e contado por si só, a páscoa seria distinguida da festa dos pães ázimos, que faria os sete. Não digo isso para preservar o número, mas porque o próprio capítulo fala assim: contando o sábado entre os outros, ele retoma e chama os outros (sem o sábado) de festas solenes. Pois, em certo sentido, era de fato uma festa; em outro, era o resto, quando o todo terminava [2].

Em geral, essas festas nos apresentam, então, todas as bases sobre as quais Deus entrou em relacionamento com Seu povo; os princípios sobre os quais Ele os reuniu ao Seu redor, em Seus caminhos com este povo, na Terra. A orientação deles era mais ampla do que isso, em outros aspectos; mas é sob esse ponto de vista que se consideram aqui essas circunstâncias, ou seja, esses fatos. Eles são vistos em sua realização na terra.

Há outra maneira de dividi-los, tomando as palavras "E falou Jeová a Moisés" [3] como título de cada parte: o sábado, a páscoa e os pães ázimos ( Levítico 23:1-8 ); as primícias e o Pentecostes ( Levítico 23:9-22 ); a festa das trombetas ( Levítico 23:23-25 ); o dia da expiação ( Levítico 23:26-32 ); a festa dos tabernáculos (Lv 23:-44). Esta última divisão nos dá a distinção moral das festas; isto é, os caminhos de Deus nele. Vamos examiná-los um pouco mais detalhadamente.

A primeira coisa apresentada é o sábado, como sendo o fim e o resultado de todos os caminhos de Deus. A promessa nos é deixada de entrar no descanso de Deus. É uma festa para Jeová; mas as festas, que apresentam antes os caminhos de Deus para nos conduzir até lá, recomeçam no quarto verso, como já dissemos ( Levítico 23:37-38 ).

Esta distinção sendo notada, podemos tomar o sábado, [4] a páscoa e a festa dos pães ázimos como um todo ( Levítico 23:1-8 ). Dos dois últimos, o pão ázimo era a festa propriamente dita; a páscoa era o sacrifício sobre o qual se baseava a festa. Como o apóstolo diz: “Cristo, nossa páscoa, é sacrificado por nós: portanto, celebremos a festa, não com fermento”, etc.

O que era realmente necessário para o sábado, para o descanso de Deus, era o sacrifício de Cristo e a pureza; e embora todas essas festas levem ao descanso de Deus, essas duas, a páscoa e os pães ázimos, são a base de tudo e do próprio descanso para nós. O sacrifício de Cristo e a ausência de todo princípio de pecado formam a base da parte que temos no descanso de Deus. Deus é glorificado em relação ao pecado; o pecado é removido para nós, fora de Sua vista e fora de nossos corações.

A perfeita ausência de fermento marcou o caminho e a natureza de Cristo aqui embaixo, e é realizada em nós, na medida em que percebemos Cristo como nossa vida, e nos reconhecemos, embora a carne ainda esteja em nós, como mortos e ressuscitados com Ele [5] . É assim que vimos o maná ligado ao sábado em Êxodo 16 . Ser sem fermento era a perfeição da Pessoa de Cristo vivendo na terra, e torna-se, em princípio, o andar sobre a terra daquele que é participante de Sua vida. No verdadeiro e último sábado, é claro, todo fermento estará ausente de nós. O sacrifício de Cristo e a pureza da vida tornam a pessoa capaz de participar do descanso de Deus.

Depois disso vem o poder, as primícias; isto é, a ressurreição de Cristo no dia seguinte ao sábado – o primeiro dia da semana. Era o início da verdadeira colheita-colheita colhida, pelo poder, fora e além da vida natural do mundo. De acordo com a lei judaica, nada da colheita poderia ser tocado antes: Cristo era o princípio, o primogênito dentre os mortos. Com esta primícia das primícias foram oferecidos sacrifícios por um cheiro suave, mas não pelo pecado.

É claro que não havia necessidade disso. É Cristo que foi oferecido a Deus, completamente puro, e acenou diante de Deus - colocado totalmente diante de Seus olhos para nós, como ressuscitado dentre os mortos, o começo de uma nova safra diante de Deus-homem em uma condição que nem mesmo o inocente Adão estava, o Homem dos conselhos de Deus, o segundo Homem, o último Adão: não, tudo dependia da obediência que poderia falhar, e aconteceu, mas depois que Deus foi perfeitamente glorificado no lugar do pecado, da morte passada, do pecado passado (porque Ele morreu para o pecado?, além do poder de Satanás, do julgamento passado e, consequentemente, totalmente fora da cena em que o homem responsável estava, em uma base totalmente nova com Deus após Sua obra consumada, e Deus perfeitamente glorificado; uma obra também como deu-lhe o título de dizer, portanto, meu Pai me ama, porque dou a minha vida para tomá-la novamente, e a fiz Deus '

Conectado com isso vem a oferta de carne no final das sete semanas. Não é mais Cristo aqui, mas aqueles que são Seus, as primícias de Suas criaturas; eles são considerados como estando na terra, e fermento é encontrado neles. Portanto, embora oferecidos a Deus, eles não foram queimados como um cheiro suave ( Levítico 2:12 ); mas com os pães foi oferecida uma oferta pelo pecado, que respondeu por sua eficácia ao fermento encontrado neles. Eles são os santos dos quais Pentecostes começou a colheita.

Esta festa foi seguida por um longo espaço de tempo, no qual não havia nada de novo nos caminhos de Deus. Apenas eles foram ordenados, quando eles ceifaram a colheita, para não se livrarem dos cantos do campo. Uma parte do bom grão deveria ser deixada no campo, depois que a colheita fosse colhida no celeiro, mas não deveria ser perdida; era para aqueles que não estavam desfrutando das riquezas do povo de Deus, mas que participariam excepcionalmente pela graça na provisão que Deus havia feito para eles - na abundância que Deus lhes havia concedido. Isso acontecerá no final desta era.

Terminado o trabalho pentecostal, outra série de eventos começa ( Levítico 23:23 ) com as palavras referidas: "E Jeová falou a Moisés". Eles explodem a trombeta na lua nova (compare Salmos 81 ; Números 10:3 ; Números 10:10 ).

Foi a renovação da bênção e o esplendor do povo-Israel reunido como uma assembléia diante de Jeová. Ainda não é a restauração da alegria e da alegria, mas pelo menos a renovação da luz e da glória refletida que havia desaparecido ocorre e ilumina seus olhos expectantes; e eles reúnem a assembléia para restabelecer a glória. Mas Israel deve pelo menos sentir seu pecado; e na festa solene que se segue, a aflição do povo está ligada ao sacrifício do dia da expiação: Israel olhará para Aquele a quem traspassou e chorará.

A nação (pelo menos o remanescente poupado que se torna a nação) participará da eficácia do sacrifício de Cristo, e isso em seu estado aqui embaixo, arrependido e reconhecido por Deus, para que venham os tempos do refrigério. Este é então o arrependimento do povo, mas em conexão com o sacrifício expiatório. A eficácia está no sacrifício; sua participação nele está ligada à aflição de suas almas (compare Zacarias 12 ).

Mas Israel não fez nada - era um sábado - eles foram reunidos em humilhação na presença de Deus. Eles aceitam o traspassado sob o sentido do pecado do qual foram culpados ao rejeitá-lo.

Segue-se então a festa dos tabernáculos. Eles ofereceram, durante sete dias, ofertas queimadas ao Senhor; e no oitavo dia houve novamente uma santa convocação - um dia extraordinário de uma nova semana que foi além do tempo integral - incluindo, não duvido, a ressurreição; isto é, a participação daqueles que são criados nessa alegria. Foi uma assembléia solene - aquele oitavo dia, o grande dia da festa, no qual o Senhor (tendo declarado do tempo então que Sua hora ainda não havia chegado para se mostrar ao mundo - Seus irmãos [os judeus] não crendo nele também) anunciou que para aquele que nele cresse haveria, entretanto, rios de água viva que fluiriam de seu ventre; isto é, o Espírito Santo, que seria um poder vivo operando e fluindo do coração e na expressão de suas afeições íntimas.

Israel realmente havia bebido da água viva da rocha no deserto, a peregrinação na qual, agora passado, quando a festa dos tabernáculos é celebrada, foi celebrada com alegria na memória do que havia acabado, para aumentar a alegria do descanso em que foram introduzidos. Mas os crentes agora não devem apenas beber, pois bem-aventurados são aqueles que não viram e ainda creram; o próprio rio fluiria do coração; isto é, o Espírito Santo em poder, que eles teriam recebido por meio de Cristo antes que Ele se manifestasse ao mundo, ou eles teriam seu lugar na Canaã celestial.

Assim, a festa dos tabernáculos é a alegria do milênio, quando Israel sair do deserto onde seus pecados os colocaram; mas à qual será acrescentado este primeiro dia de outra semana - a alegria da ressurreição daqueles que são ressuscitados com o Senhor Jesus, à qual a presença do Espírito Santo responde enquanto isso.

Conseqüentemente, descobrimos que a festa dos tabernáculos ocorreu após a colheita da terra e, como aprendemos em outros lugares, não apenas após a colheita, mas também após a colheita; isto é, após a separação pelo julgamento, e a execução final do julgamento na terra, quando os santos celestiais e terrenos deveriam ser todos reunidos. Israel deveria se regozijar sete dias diante de Jeová. A páscoa teve seu antítipo, o Pentecostes também; mas este dia de alegria ainda está esperando Aquele que deve ser o centro e a fonte de tudo, o Senhor Jesus, que se alegrará na grande congregação e cujo louvor começará com Jeová na grande assembléia ( Salmos 22). Ele já havia feito isso no meio da assembléia de Seus irmãos; mas agora toda a raça de Jacó é chamada a glorificá-lo, e todos os confins do mundo se lembrarão de si.

A expressão, assembléia solene , não é encontrada aplicada a nenhuma das festas, exceto a esta, exceto ao sétimo dia da páscoa ( Deuteronômio 16 ), pois me parece um pouco no mesmo sentido. A festa dos tabernáculos não podia ser celebrada no deserto. Para observá-lo, o povo deveria estar na posse da terra, como é claro.

Também deve ser observado que nunca foi mantido de acordo com as prescrições da lei de Josué até Neemias (Neemias Neemias 8:17 ). Israel tinha esquecido que eles tinham sido estrangeiros no deserto. A alegria, sem a lembrança disso, tende a arruinar; o próprio gozo da bênção leva a isso. Será observado que, propriamente falando, todas as festas são tipos do que é feito na terra e em conexão com Israel, a menos que excedamos o oitavo dia dos tabernáculos.

O período da igreja, como tal, é o lapso de tempo de Pentecostes ao sétimo mês. Podemos, e é claro, obter o benefício de, de qualquer forma, os dois primeiros; mas historicamente o tipo se refere a Israel.

Nota 1

Acrescento, para dar a inteligência desta expressão, que a palavra traduzida como “festa” significa um tempo determinado ou definido, e que retornou consequentemente na revolução do ano. A série das festas abarcava todo o ano, na medida em que voltavam regularmente a cada ano consecutivo. Isso mostra também a diferença do sábado, o descanso de Deus – somente aqui da criação; e, devo acrescentar, da nova figura da lua não duvido da restauração de Israel. A grande lua nova estava no sétimo mês.

Nota 2

A idéia dessas festas é Deus reunindo as pessoas em torno de Si como uma santa convocação. As festas solenes eram, então, a reunião do povo de Deus ao Seu redor, e em detalhes os caminhos de Deus para reuni-los assim. Daí a distinção feita neste capítulo. É evidente que o sábado, o descanso de Deus, será a grande reunião do povo de Deus ao Seu redor, como centro de paz e bênção.

De modo que o sábado é verdadeiramente uma festa solene, uma santa convocação; mas? além disso, é evidentemente à parte e distinto dos meios e das operações que reuniram o povo. Por isso, encontramos mencionado no início e contado entre as festas solenes; então o Espírito de Deus recomeça ( Levítico 23:4 ) e dá as festas solenes, como abrangendo todos os caminhos de Deus na reunião de Seu povo, deixando de fora o sábado.

Ao calcular as festas, a páscoa e a festa dos pães ázimos podem ser consideradas uma, pois ambas foram ao mesmo tempo e tratadas juntas; ou, considerando o sábado como separado, podem ser estimados como duas festas. Ambas as coisas são encontradas na palavra.

Nota 3

É bom observar, de passagem, que esta fórmula dá, em todo o Pentateuco, a verdadeira divisão dos súditos. Às vezes as instruções são dirigidas a Aarão, o que supõe algumas relações internas baseadas na existência do sacerdócio – às vezes a Moisés e Arão; e nesse caso não são meras comunicações e mandamentos para estabelecer relações, mas também indicações para o exercício das funções assim estabelecidas.

Conseqüentemente temos em Levítico 10 , pela primeira vez penso, "Jeová falou a Arão";-capítulo 11 a "Moisés e Arão"; porque, embora se trate de mandamentos e ordenanças dados pela primeira vez, trata-se também do discernimento resultante das relações existentes entre Deus e o povo, e nas quais se deu o exercício do sacerdócio.

Esses princípios gerais ajudarão a compreender a natureza das comunicações feitas por Deus ao Seu povo (ver cap. 13). O capítulo 14, até o versículo 32 ( Levítico 14:1-32 ), consiste em ordenanças para estabelecer simplesmente o que o sacerdócio deve fazer; Versículo 33 ( Levítico 14:33 ), o discernimento sacerdotal está novamente em exercício.

Nota nº 4

Acrescentarei aqui algumas palavras sobre o assunto do sábado, submetendo-as aos pensamentos espirituais de meus irmãos. É bom estar sujeito à palavra. Primeiro, a participação no descanso de Deus é o que distingue Seu povo – seu privilégio distintivo. O coração do crente mantém isso firme, qualquer que seja o sinal que Deus deu ( Hebreus 4 ).

Deus o havia estabelecido no princípio; mas não há aparência de que o homem tenha desfrutado de fato de qualquer participação nisso. Ele não trabalhou na criação, nem foi colocado para trabalhar ou labutar no jardim do Éden; ele deveria vesti-lo e guardá-lo, de fato, mas ele não tinha nada a fazer a não ser desfrutar continuamente. No entanto, o dia foi santificado desde o início. Depois, o sábado foi dado como um memorial da libertação do Egito ( Deuteronômio 5:15 ), e os profetas insistem especialmente nesse ponto - que o sábado foi dado como um sinal da aliança de Deus ( Ezequiel 20 ; Êxodo 31:13 ) .

Ficou claro que era apenas a seriedade da palavra: "Minha presença irá, e eu te darei descanso" ( Êxodo 31:13 ; Êxodo 33:14 ; Levítico 19:30 ).

É um sinal de que o povo está santificado a Deus ( Ezequiel 20:12 ; Ezequiel 20:13-16 ; Ezequiel 20:20 ; Neemias 9:14 : compare Isaías 56:2-6 ; Isaías 58:13 ; Jeremias 17:22 ; Lamentações 1:7 ; Lamentações 2:6 ; Ezequiel 22:8 ; Ezequiel 23:38 ; Ezequiel 44:24 ).

Além dessas passagens, vemos que, sempre que Deus dá qualquer novo princípio ou forma de relação consigo mesmo, o sábado é acrescentado: assim em graça a Israel ( Êxodo 16:23 ); como lei ( Êxodo 20:10 ). Veja também, além do versículo com o qual estamos ocupados, Êxodo 31:13-14 ; Êxodo 34:21 ; quando eles são restaurados novamente pela paciência de Deus através da mediação (Lv 35:2), e na nova aliança de Deuteronômio já citada na passagem.

Essas observações nos mostram qual era a importância radical e essencial do sábado, como o pensamento de Deus e o sinal da relação entre Seu povo e Ele mesmo, embora sendo apenas um sinal, uma solenidade, e não em si um mandamento moral; pois a coisa significava a associação com Deus em Seu descanso, e é da mais alta ordem de verdade ao conectar o coração com Deus. Mas se isso é da maior importância, é de igual importância e ainda maior lembrar que a aliança entre Deus e o povo judeu está inteiramente reservada para nós, e que o sinal dessa aliança não nos pertence, embora O descanso de Deus ainda é tão precioso para nós, e ainda mais; que nosso descanso não está nesta criação – um descanso do qual o sétimo dia foi o sinal; e além disso (o que é ainda mais importante) que o Senhor Jesus é o Senhor do sábado, uma observação de toda importância quanto à Sua Pessoa, e nula se Ele não fizesse nada com respeito ao sábado; e que, de fato, Ele omitiu toda menção a isso no sermão da montanha, onde deu um sumário tão precioso dos princípios fundamentais adequados ao reino, com a adição do nome do Pai e do fato de um Messias sofredor, e a revelação da recompensa celestial, fazendo um todo dos princípios de Seu reino, e que Ele frustrou uniformemente os pensamentos dos judeus neste ponto; uma circunstância que os evangelistas (isto é, o Espírito Santo) tiveram o cuidado de registrar. O próprio sábado Jesus passou em estado de morte, um sinal terrível da posição dos judeus quanto à sua aliança - para nós,

Tem-se tentado, com muita dificuldade, provar que o sétimo dia foi de fato o primeiro. Uma única observação destrói todo o edifício assim erguido; é que a palavra de Deus chama este último de primeiro em contraste com o sétimo. O que é, então, o primeiro dia? É para nós o dia de todos os dias - o dia da ressurreição de Jesus, pelo qual somos gerados novamente para uma viva esperança, que é a fonte de toda a nossa alegria, nossa salvação e aquilo que caracteriza nossa vida.

Assim, encontraremos o descanso de Deus na ressurreição. Moralmente, neste mundo, começamos nossa vida espiritual pelo descanso, em vez de encontrá-la no final de nossos trabalhos. Nosso descanso está na nova criação; nós somos o começo, depois de Cristo, que é o Cabeça dela, dessa nova dispensação. É claro, então, que o resto de Deus não pode, em nosso caso, ser conectado com o sinal do resto da criação aqui embaixo.

Temos alguma autoridade no Novo Testamento para distinguir o primeiro dia da semana dos outros? De minha parte, não duvido. É certo que não temos mandamentos como os da antiga lei; eles seriam totalmente contrários ao espírito do evangelho da graça. Mas o Espírito de Deus marcou, de diversas maneiras, o primeiro dia da semana, embora esse dia não seja obrigatório para nós de maneira contrária à natureza da economia.

O Senhor, ressuscitado naquele dia segundo a sua promessa, aparece no meio dos seus discípulos reunidos segundo a sua palavra: na semana seguinte faz o mesmo. Nos Atos, o primeiro dia da semana é marcado como o dia em que se reuniam para partir o pão. Em 1 Coríntios 16 os cristãos são exortados a deixar de lado o que ganharam, a cada primeiro dia da semana.

Em Apocalipse é positivamente chamado de dia do Senhor, isto é, designado de maneira direta por um nome distinto pelo Espírito Santo. Estou bem ciente de que se procurou persuadir-nos de que João fala de estar em espírito no milênio. Mas há duas objeções fatais a essa interpretação. Primeiro, o grego diz uma coisa bem diferente, e usa a mesma palavra que é usada para a ceia do Senhor, nobre ou dominical – a ceia dominical, o dia dominical.

Quem pode duvidar do significado de tal expressão, ou, consequentemente, deixar de admitir que o primeiro dia da semana se distinguia dos outros (como a ceia do Senhor se distinguia das outras ceias), não como um sábado imposto, mas como um dia privilegiado? Mas o raciocínio para provar que se refere ao milênio está fundamentado em uma ideia totalmente falsa, em que apenas uma porção mínima do Apocalipse fala do milênio.

O livro é sobre as coisas que o precedem, e no lugar onde a expressão é encontrada, decididamente não há nenhuma menção a isso, mas às igrejas existentes, qualquer que seja seu caráter profético; de modo que, se nos apegamos à palavra de Deus, somos forçados a dizer que o primeiro dia da semana é distinguido na palavra de Deus como sendo o dia do Senhor. Também somos obrigados a dizer, se desejamos manter a autoridade do Filho do homem, que Ele é superior ao sábado - "Senhor do sábado"; de modo que, ao manter para nós a autoridade do sábado judaico como tal, corremos o risco de negar a autoridade, a dignidade e os direitos do próprio Senhor Jesus, e de restabelecer a antiga aliança, da qual era o sinal designado, de buscar o descanso como resultado de trabalho nos termos da lei.

Quanto mais a verdadeira importância do sábado, o sétimo dia, for sentida, mais sentiremos a importância da consideração de que não é mais o sétimo, mas o primeiro dia que tem privilégios para nós. Cuidemos, por outro lado, porque não estamos mais sob a lei, mas sob a graça, para não enfraquecer o pensamento não apenas do descanso do homem, mas de Deus – um pensamento governante em toda a revelação de Suas relações com o homem.

O descanso final para nós é o descanso dos trabalhos espirituais no meio do mal, não meramente do pecado; um descanso que nós, como colaboradores, desfrutaremos com Aquele que disse: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho”.

Nota nº 5

Há três pontos que podemos notar aqui quanto a isso. Primeiro em Colossenses 3 Deus nos conta mortos com Cristo (em Colossenses também ressuscitou); em Romanos 6 nos consideramos mortos para o pecado e vivos não em Adão, mas por meio dele; em 2 Coríntios 4 é praticamente realizado; trazendo sempre no corpo o morrer do Senhor Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne.

Efésios está em um terreno diferente: não somos os que morreram para o pecado, mas estávamos mortos em pecados e, então, uma criação totalmente nova. A graça soberana nos colocou em Cristo com o mesmo poder que ressuscitou Cristo da sepultura ao trono de Deus.