Levítico 23:1-44

Sinopses de John Darby

Chegamos agora às festas (cap. 23). É o ano completo [1] dos conselhos de Deus para com o Seu povo, e o resto que foi o fim desses conselhos. Havia conseqüentemente sete - um número expressivo de perfeição bem conhecido na palavra: o sábado, a páscoa e a festa dos pães ázimos, as primícias da colheita, Pentecostes, a festa das trombetas no sétimo mês, o dia da expiação e a festa dos tabernáculos.

Se o sábado fosse separado e contado por si só, a páscoa seria distinguida da festa dos pães ázimos, que faria os sete. Não digo isso para preservar o número, mas porque o próprio capítulo fala assim: contando o sábado entre os outros, ele retoma e chama os outros (sem o sábado) de festas solenes. Pois, em certo sentido, era de fato uma festa; em outro, era o resto, quando o todo terminava [2].

Em geral, essas festas nos apresentam, então, todas as bases sobre as quais Deus entrou em relacionamento com Seu povo; os princípios sobre os quais Ele os reuniu ao Seu redor, em Seus caminhos com este povo, na Terra. A orientação deles era mais ampla do que isso, em outros aspectos; mas é sob esse ponto de vista que se consideram aqui essas circunstâncias, ou seja, esses fatos. Eles são vistos em sua realização na terra.

Há outra maneira de dividi-los, tomando as palavras "E falou Jeová a Moisés" [3] como título de cada parte: o sábado, a páscoa e os pães ázimos ( Levítico 23:1-8 ); as primícias e o Pentecostes ( Levítico 23:9-22 ); a festa das trombetas ( Levítico 23:23-25 ); o dia da expiação ( Levítico 23:26-32 ); a festa dos tabernáculos (Lv 23:-44). Esta última divisão nos dá a distinção moral das festas; isto é, os caminhos de Deus nele. Vamos examiná-los um pouco mais detalhadamente.

A primeira coisa apresentada é o sábado, como sendo o fim e o resultado de todos os caminhos de Deus. A promessa nos é deixada de entrar no descanso de Deus. É uma festa para Jeová; mas as festas, que apresentam antes os caminhos de Deus para nos conduzir até lá, recomeçam no quarto verso, como já dissemos ( Levítico 23:37-38 ).

Esta distinção sendo notada, podemos tomar o sábado, [4] a páscoa e a festa dos pães ázimos como um todo ( Levítico 23:1-8 ). Dos dois últimos, o pão ázimo era a festa propriamente dita; a páscoa era o sacrifício sobre o qual se baseava a festa. Como o apóstolo diz: “Cristo, nossa páscoa, é sacrificado por nós: portanto, celebremos a festa, não com fermento”, etc.

O que era realmente necessário para o sábado, para o descanso de Deus, era o sacrifício de Cristo e a pureza; e embora todas essas festas levem ao descanso de Deus, essas duas, a páscoa e os pães ázimos, são a base de tudo e do próprio descanso para nós. O sacrifício de Cristo e a ausência de todo princípio de pecado formam a base da parte que temos no descanso de Deus. Deus é glorificado em relação ao pecado; o pecado é removido para nós, fora de Sua vista e fora de nossos corações.

A perfeita ausência de fermento marcou o caminho e a natureza de Cristo aqui embaixo, e é realizada em nós, na medida em que percebemos Cristo como nossa vida, e nos reconhecemos, embora a carne ainda esteja em nós, como mortos e ressuscitados com Ele [5] . É assim que vimos o maná ligado ao sábado em Êxodo 16 . Ser sem fermento era a perfeição da Pessoa de Cristo vivendo na terra, e torna-se, em princípio, o andar sobre a terra daquele que é participante de Sua vida. No verdadeiro e último sábado, é claro, todo fermento estará ausente de nós. O sacrifício de Cristo e a pureza da vida tornam a pessoa capaz de participar do descanso de Deus.

Depois disso vem o poder, as primícias; isto é, a ressurreição de Cristo no dia seguinte ao sábado – o primeiro dia da semana. Era o início da verdadeira colheita-colheita colhida, pelo poder, fora e além da vida natural do mundo. De acordo com a lei judaica, nada da colheita poderia ser tocado antes: Cristo era o princípio, o primogênito dentre os mortos. Com esta primícia das primícias foram oferecidos sacrifícios por um cheiro suave, mas não pelo pecado.

É claro que não havia necessidade disso. É Cristo que foi oferecido a Deus, completamente puro, e acenou diante de Deus - colocado totalmente diante de Seus olhos para nós, como ressuscitado dentre os mortos, o começo de uma nova safra diante de Deus-homem em uma condição que nem mesmo o inocente Adão estava, o Homem dos conselhos de Deus, o segundo Homem, o último Adão: não, tudo dependia da obediência que poderia falhar, e aconteceu, mas depois que Deus foi perfeitamente glorificado no lugar do pecado, da morte passada, do pecado passado (porque Ele morreu para o pecado?, além do poder de Satanás, do julgamento passado e, consequentemente, totalmente fora da cena em que o homem responsável estava, em uma base totalmente nova com Deus após Sua obra consumada, e Deus perfeitamente glorificado; uma obra também como deu-lhe o título de dizer, portanto, meu Pai me ama, porque dou a minha vida para tomá-la novamente, e a fiz Deus '

Conectado com isso vem a oferta de carne no final das sete semanas. Não é mais Cristo aqui, mas aqueles que são Seus, as primícias de Suas criaturas; eles são considerados como estando na terra, e fermento é encontrado neles. Portanto, embora oferecidos a Deus, eles não foram queimados como um cheiro suave ( Levítico 2:12 ); mas com os pães foi oferecida uma oferta pelo pecado, que respondeu por sua eficácia ao fermento encontrado neles. Eles são os santos dos quais Pentecostes começou a colheita.

Esta festa foi seguida por um longo espaço de tempo, no qual não havia nada de novo nos caminhos de Deus. Apenas eles foram ordenados, quando eles ceifaram a colheita, para não se livrarem dos cantos do campo. Uma parte do bom grão deveria ser deixada no campo, depois que a colheita fosse colhida no celeiro, mas não deveria ser perdida; era para aqueles que não estavam desfrutando das riquezas do povo de Deus, mas que participariam excepcionalmente pela graça na provisão que Deus havia feito para eles - na abundância que Deus lhes havia concedido. Isso acontecerá no final desta era.

Terminado o trabalho pentecostal, outra série de eventos começa ( Levítico 23:23 ) com as palavras referidas: "E Jeová falou a Moisés". Eles explodem a trombeta na lua nova (compare Salmos 81 ; Números 10:3 ; Números 10:10 ).

Foi a renovação da bênção e o esplendor do povo-Israel reunido como uma assembléia diante de Jeová. Ainda não é a restauração da alegria e da alegria, mas pelo menos a renovação da luz e da glória refletida que havia desaparecido ocorre e ilumina seus olhos expectantes; e eles reúnem a assembléia para restabelecer a glória. Mas Israel deve pelo menos sentir seu pecado; e na festa solene que se segue, a aflição do povo está ligada ao sacrifício do dia da expiação: Israel olhará para Aquele a quem traspassou e chorará.

A nação (pelo menos o remanescente poupado que se torna a nação) participará da eficácia do sacrifício de Cristo, e isso em seu estado aqui embaixo, arrependido e reconhecido por Deus, para que venham os tempos do refrigério. Este é então o arrependimento do povo, mas em conexão com o sacrifício expiatório. A eficácia está no sacrifício; sua participação nele está ligada à aflição de suas almas (compare Zacarias 12 ).

Mas Israel não fez nada - era um sábado - eles foram reunidos em humilhação na presença de Deus. Eles aceitam o traspassado sob o sentido do pecado do qual foram culpados ao rejeitá-lo.

Segue-se então a festa dos tabernáculos. Eles ofereceram, durante sete dias, ofertas queimadas ao Senhor; e no oitavo dia houve novamente uma santa convocação - um dia extraordinário de uma nova semana que foi além do tempo integral - incluindo, não duvido, a ressurreição; isto é, a participação daqueles que são criados nessa alegria. Foi uma assembléia solene - aquele oitavo dia, o grande dia da festa, no qual o Senhor (tendo declarado do tempo então que Sua hora ainda não havia chegado para se mostrar ao mundo - Seus irmãos [os judeus] não crendo nele também) anunciou que para aquele que nele cresse haveria, entretanto, rios de água viva que fluiriam de seu ventre; isto é, o Espírito Santo, que seria um poder vivo operando e fluindo do coração e na expressão de suas afeições íntimas.

Israel realmente havia bebido da água viva da rocha no deserto, a peregrinação na qual, agora passado, quando a festa dos tabernáculos é celebrada, foi celebrada com alegria na memória do que havia acabado, para aumentar a alegria do descanso em que foram introduzidos. Mas os crentes agora não devem apenas beber, pois bem-aventurados são aqueles que não viram e ainda creram; o próprio rio fluiria do coração; isto é, o Espírito Santo em poder, que eles teriam recebido por meio de Cristo antes que Ele se manifestasse ao mundo, ou eles teriam seu lugar na Canaã celestial.

Assim, a festa dos tabernáculos é a alegria do milênio, quando Israel sair do deserto onde seus pecados os colocaram; mas à qual será acrescentado este primeiro dia de outra semana - a alegria da ressurreição daqueles que são ressuscitados com o Senhor Jesus, à qual a presença do Espírito Santo responde enquanto isso.

Conseqüentemente, descobrimos que a festa dos tabernáculos ocorreu após a colheita da terra e, como aprendemos em outros lugares, não apenas após a colheita, mas também após a colheita; isto é, após a separação pelo julgamento, e a execução final do julgamento na terra, quando os santos celestiais e terrenos deveriam ser todos reunidos. Israel deveria se regozijar sete dias diante de Jeová. A páscoa teve seu antítipo, o Pentecostes também; mas este dia de alegria ainda está esperando Aquele que deve ser o centro e a fonte de tudo, o Senhor Jesus, que se alegrará na grande congregação e cujo louvor começará com Jeová na grande assembléia ( Salmos 22). Ele já havia feito isso no meio da assembléia de Seus irmãos; mas agora toda a raça de Jacó é chamada a glorificá-lo, e todos os confins do mundo se lembrarão de si.

A expressão, assembléia solene , não é encontrada aplicada a nenhuma das festas, exceto a esta, exceto ao sétimo dia da páscoa ( Deuteronômio 16 ), pois me parece um pouco no mesmo sentido. A festa dos tabernáculos não podia ser celebrada no deserto. Para observá-lo, o povo deveria estar na posse da terra, como é claro.

Também deve ser observado que nunca foi mantido de acordo com as prescrições da lei de Josué até Neemias (Neemias Neemias 8:17 ). Israel tinha esquecido que eles tinham sido estrangeiros no deserto. A alegria, sem a lembrança disso, tende a arruinar; o próprio gozo da bênção leva a isso. Será observado que, propriamente falando, todas as festas são tipos do que é feito na terra e em conexão com Israel, a menos que excedamos o oitavo dia dos tabernáculos.

O período da igreja, como tal, é o lapso de tempo de Pentecostes ao sétimo mês. Podemos, e é claro, obter o benefício de, de qualquer forma, os dois primeiros; mas historicamente o tipo se refere a Israel.

Nota 1

Acrescento, para dar a inteligência desta expressão, que a palavra traduzida como “festa” significa um tempo determinado ou definido, e que retornou consequentemente na revolução do ano. A série das festas abarcava todo o ano, na medida em que voltavam regularmente a cada ano consecutivo. Isso mostra também a diferença do sábado, o descanso de Deus – somente aqui da criação; e, devo acrescentar, da nova figura da lua não duvido da restauração de Israel. A grande lua nova estava no sétimo mês.

Nota 2

A idéia dessas festas é Deus reunindo as pessoas em torno de Si como uma santa convocação. As festas solenes eram, então, a reunião do povo de Deus ao Seu redor, e em detalhes os caminhos de Deus para reuni-los assim. Daí a distinção feita neste capítulo. É evidente que o sábado, o descanso de Deus, será a grande reunião do povo de Deus ao Seu redor, como centro de paz e bênção.

De modo que o sábado é verdadeiramente uma festa solene, uma santa convocação; mas? além disso, é evidentemente à parte e distinto dos meios e das operações que reuniram o povo. Por isso, encontramos mencionado no início e contado entre as festas solenes; então o Espírito de Deus recomeça ( Levítico 23:4 ) e dá as festas solenes, como abrangendo todos os caminhos de Deus na reunião de Seu povo, deixando de fora o sábado.

Ao calcular as festas, a páscoa e a festa dos pães ázimos podem ser consideradas uma, pois ambas foram ao mesmo tempo e tratadas juntas; ou, considerando o sábado como separado, podem ser estimados como duas festas. Ambas as coisas são encontradas na palavra.

Nota 3

É bom observar, de passagem, que esta fórmula dá, em todo o Pentateuco, a verdadeira divisão dos súditos. Às vezes as instruções são dirigidas a Aarão, o que supõe algumas relações internas baseadas na existência do sacerdócio – às vezes a Moisés e Arão; e nesse caso não são meras comunicações e mandamentos para estabelecer relações, mas também indicações para o exercício das funções assim estabelecidas.

Conseqüentemente temos em Levítico 10 , pela primeira vez penso, "Jeová falou a Arão";-capítulo 11 a "Moisés e Arão"; porque, embora se trate de mandamentos e ordenanças dados pela primeira vez, trata-se também do discernimento resultante das relações existentes entre Deus e o povo, e nas quais se deu o exercício do sacerdócio.

Esses princípios gerais ajudarão a compreender a natureza das comunicações feitas por Deus ao Seu povo (ver cap. 13). O capítulo 14, até o versículo 32 ( Levítico 14:1-32 ), consiste em ordenanças para estabelecer simplesmente o que o sacerdócio deve fazer; Versículo 33 ( Levítico 14:33 ), o discernimento sacerdotal está novamente em exercício.

Nota nº 4

Acrescentarei aqui algumas palavras sobre o assunto do sábado, submetendo-as aos pensamentos espirituais de meus irmãos. É bom estar sujeito à palavra. Primeiro, a participação no descanso de Deus é o que distingue Seu povo – seu privilégio distintivo. O coração do crente mantém isso firme, qualquer que seja o sinal que Deus deu ( Hebreus 4 ).

Deus o havia estabelecido no princípio; mas não há aparência de que o homem tenha desfrutado de fato de qualquer participação nisso. Ele não trabalhou na criação, nem foi colocado para trabalhar ou labutar no jardim do Éden; ele deveria vesti-lo e guardá-lo, de fato, mas ele não tinha nada a fazer a não ser desfrutar continuamente. No entanto, o dia foi santificado desde o início. Depois, o sábado foi dado como um memorial da libertação do Egito ( Deuteronômio 5:15 ), e os profetas insistem especialmente nesse ponto - que o sábado foi dado como um sinal da aliança de Deus ( Ezequiel 20 ; Êxodo 31:13 ) .

Ficou claro que era apenas a seriedade da palavra: "Minha presença irá, e eu te darei descanso" ( Êxodo 31:13 ; Êxodo 33:14 ; Levítico 19:30 ).

É um sinal de que o povo está santificado a Deus ( Ezequiel 20:12 ; Ezequiel 20:13-16 ; Ezequiel 20:20 ; Neemias 9:14 : compare Isaías 56:2-6 ; Isaías 58:13 ; Jeremias 17:22 ; Lamentações 1:7 ; Lamentações 2:6 ; Ezequiel 22:8 ; Ezequiel 23:38 ; Ezequiel 44:24 ).

Além dessas passagens, vemos que, sempre que Deus dá qualquer novo princípio ou forma de relação consigo mesmo, o sábado é acrescentado: assim em graça a Israel ( Êxodo 16:23 ); como lei ( Êxodo 20:10 ). Veja também, além do versículo com o qual estamos ocupados, Êxodo 31:13-14 ; Êxodo 34:21 ; quando eles são restaurados novamente pela paciência de Deus através da mediação (Lv 35:2), e na nova aliança de Deuteronômio já citada na passagem.

Essas observações nos mostram qual era a importância radical e essencial do sábado, como o pensamento de Deus e o sinal da relação entre Seu povo e Ele mesmo, embora sendo apenas um sinal, uma solenidade, e não em si um mandamento moral; pois a coisa significava a associação com Deus em Seu descanso, e é da mais alta ordem de verdade ao conectar o coração com Deus. Mas se isso é da maior importância, é de igual importância e ainda maior lembrar que a aliança entre Deus e o povo judeu está inteiramente reservada para nós, e que o sinal dessa aliança não nos pertence, embora O descanso de Deus ainda é tão precioso para nós, e ainda mais; que nosso descanso não está nesta criação – um descanso do qual o sétimo dia foi o sinal; e além disso (o que é ainda mais importante) que o Senhor Jesus é o Senhor do sábado, uma observação de toda importância quanto à Sua Pessoa, e nula se Ele não fizesse nada com respeito ao sábado; e que, de fato, Ele omitiu toda menção a isso no sermão da montanha, onde deu um sumário tão precioso dos princípios fundamentais adequados ao reino, com a adição do nome do Pai e do fato de um Messias sofredor, e a revelação da recompensa celestial, fazendo um todo dos princípios de Seu reino, e que Ele frustrou uniformemente os pensamentos dos judeus neste ponto; uma circunstância que os evangelistas (isto é, o Espírito Santo) tiveram o cuidado de registrar. O próprio sábado Jesus passou em estado de morte, um sinal terrível da posição dos judeus quanto à sua aliança - para nós,

Tem-se tentado, com muita dificuldade, provar que o sétimo dia foi de fato o primeiro. Uma única observação destrói todo o edifício assim erguido; é que a palavra de Deus chama este último de primeiro em contraste com o sétimo. O que é, então, o primeiro dia? É para nós o dia de todos os dias - o dia da ressurreição de Jesus, pelo qual somos gerados novamente para uma viva esperança, que é a fonte de toda a nossa alegria, nossa salvação e aquilo que caracteriza nossa vida.

Assim, encontraremos o descanso de Deus na ressurreição. Moralmente, neste mundo, começamos nossa vida espiritual pelo descanso, em vez de encontrá-la no final de nossos trabalhos. Nosso descanso está na nova criação; nós somos o começo, depois de Cristo, que é o Cabeça dela, dessa nova dispensação. É claro, então, que o resto de Deus não pode, em nosso caso, ser conectado com o sinal do resto da criação aqui embaixo.

Temos alguma autoridade no Novo Testamento para distinguir o primeiro dia da semana dos outros? De minha parte, não duvido. É certo que não temos mandamentos como os da antiga lei; eles seriam totalmente contrários ao espírito do evangelho da graça. Mas o Espírito de Deus marcou, de diversas maneiras, o primeiro dia da semana, embora esse dia não seja obrigatório para nós de maneira contrária à natureza da economia.

O Senhor, ressuscitado naquele dia segundo a sua promessa, aparece no meio dos seus discípulos reunidos segundo a sua palavra: na semana seguinte faz o mesmo. Nos Atos, o primeiro dia da semana é marcado como o dia em que se reuniam para partir o pão. Em 1 Coríntios 16 os cristãos são exortados a deixar de lado o que ganharam, a cada primeiro dia da semana.

Em Apocalipse é positivamente chamado de dia do Senhor, isto é, designado de maneira direta por um nome distinto pelo Espírito Santo. Estou bem ciente de que se procurou persuadir-nos de que João fala de estar em espírito no milênio. Mas há duas objeções fatais a essa interpretação. Primeiro, o grego diz uma coisa bem diferente, e usa a mesma palavra que é usada para a ceia do Senhor, nobre ou dominical – a ceia dominical, o dia dominical.

Quem pode duvidar do significado de tal expressão, ou, consequentemente, deixar de admitir que o primeiro dia da semana se distinguia dos outros (como a ceia do Senhor se distinguia das outras ceias), não como um sábado imposto, mas como um dia privilegiado? Mas o raciocínio para provar que se refere ao milênio está fundamentado em uma ideia totalmente falsa, em que apenas uma porção mínima do Apocalipse fala do milênio.

O livro é sobre as coisas que o precedem, e no lugar onde a expressão é encontrada, decididamente não há nenhuma menção a isso, mas às igrejas existentes, qualquer que seja seu caráter profético; de modo que, se nos apegamos à palavra de Deus, somos forçados a dizer que o primeiro dia da semana é distinguido na palavra de Deus como sendo o dia do Senhor. Também somos obrigados a dizer, se desejamos manter a autoridade do Filho do homem, que Ele é superior ao sábado - "Senhor do sábado"; de modo que, ao manter para nós a autoridade do sábado judaico como tal, corremos o risco de negar a autoridade, a dignidade e os direitos do próprio Senhor Jesus, e de restabelecer a antiga aliança, da qual era o sinal designado, de buscar o descanso como resultado de trabalho nos termos da lei.

Quanto mais a verdadeira importância do sábado, o sétimo dia, for sentida, mais sentiremos a importância da consideração de que não é mais o sétimo, mas o primeiro dia que tem privilégios para nós. Cuidemos, por outro lado, porque não estamos mais sob a lei, mas sob a graça, para não enfraquecer o pensamento não apenas do descanso do homem, mas de Deus – um pensamento governante em toda a revelação de Suas relações com o homem.

O descanso final para nós é o descanso dos trabalhos espirituais no meio do mal, não meramente do pecado; um descanso que nós, como colaboradores, desfrutaremos com Aquele que disse: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho”.

Nota nº 5

Há três pontos que podemos notar aqui quanto a isso. Primeiro em Colossenses 3 Deus nos conta mortos com Cristo (em Colossenses também ressuscitou); em Romanos 6 nos consideramos mortos para o pecado e vivos não em Adão, mas por meio dele; em 2 Coríntios 4 é praticamente realizado; trazendo sempre no corpo o morrer do Senhor Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne.

Efésios está em um terreno diferente: não somos os que morreram para o pecado, mas estávamos mortos em pecados e, então, uma criação totalmente nova. A graça soberana nos colocou em Cristo com o mesmo poder que ressuscitou Cristo da sepultura ao trono de Deus.

Veja mais explicações de Levítico 23:1-44

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Através da Série C2000 da Bíblia por Chuck Smith

Capítulo vinte e três, Deus descreve os vários feriados, os dias de festa para os filhos de Israel. Em primeiro lugar, nos primeiros três versículos, Deus lida com o dia de sábado mais uma vez. O séti...

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

VI. AS FESTAS SAGRADAS E TEMPOS DE ESTABELECIMENTO 1. As festas sagradas e os tempos fixos CAPÍTULO 23 _1. O sábado ( Levítico 23:1 )_ 2. A festa da Páscoa e a festa dos pães ázimos ( Levítico 23:...

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E O SENHOR FALOU PARA MOISÉS ,. Muito mais ou menos ao mesmo tempo que antes; e tendo entreguido a ele várias leis sobre a santidade do povo de Israel, que o serviram, e da santidade dos sacerdotes,...

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PARTE IV DIAS SANITÁRIOS E TEMPORADAS: SEMANAL, MENSAL, ANUAL, SEPENNIAL E CADA MEIO SÉCULO. EXPOSIÇÃO ESTA parte consiste em Levítico 23:1 e Levítico 25:1, com Levítico 24:1 introduzido entre parên...

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

O SÁBADO SEMANAL Levítico 23:1 “E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: As festas fixas do Senhor, que proclamareis como santas convocações, sim, estas são as minh...

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

AS FESTAS DO SENHOR Levítico 23:1 É sempre um instinto da religião natural observar determinados horários para o público especial e o culto unido. Como devemos, portanto, antecipar, tais observância...

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

O SÁBADO, que deve ser santificado, _isto é_ , não profanado por qualquer tipo de trabalho para lucro individual, e marcado por uma reunião religiosa, aparentemente em uma sinagoga. O termo festa fixa...

Comentário de Dummelow sobre a Bíblia

AS ESTAÇÕES SAGRADAS São eles o Sábado (Levítico 23:3Páscoa e Pão Sem ChumboLevítico 23:5Festa das Semanas, ou Pentecostes ...

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XXIII. (1) AND THE LORD SPAKE UNTO MOSES. — The regulations about the holiness of the sanctuary and the sacrifices, the holiness of the priests and the people, are now followed by statutes about holy...

Comentário de Frederick Brotherton Meyer

SÁBADO, PÁSCOA E PRIMÍCIAS Levítico 23:1 O ano da vida nacional de Israel foi marcado por altas e abençoadas convocações, que preservaram sua unidade, mantiveram o povo em mente sobre o grande passad...

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

Neste capítulo, Moisés, por indicação divina, dá instruções mais específicas sobre a observação daquelas solenidades que foram instituídas antes. Essas, em nossa tradução, são chamadas de _festas; _ma...

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Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

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Hawker's Poor man's comentário

CONTEÚDO Como o capítulo anterior está relacionado com as nomeações solenes do SENHOR concernentes a lugares e pessoas; portanto, neste, as mesmas leis são aplicadas em relação aos horários e épocas...

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