Lucas

Introdução a Lucas

O Evangelho de Lucas apresenta o Senhor diante de nós no caráter de Filho do homem, revelando Deus ao entregar graça entre os homens. Portanto, a presente operação da graça e seu efeito são mais referidos, e até o tempo presente profeticamente, não a substituição de outras dispensações como em Mateus, mas da graça salvadora celestial. A princípio, sem dúvida (e justamente porque Ele deve ser revelado como homem, e em graça aos homens), nós O encontramos, em uma parte prefatória na qual temos a mais requintada imagem do remanescente piedoso, apresentada a Israel, para a quem Ele havia sido prometido, e em relação com quem Ele veio a este mundo; mas, depois, este Evangelho apresenta princípios morais que se aplicam ao homem, seja ele quem for, enquanto ainda manifesta Cristo por enquanto no meio daquele povo.

Este poder de Deus em graça é demonstrado de várias maneiras em sua aplicação às necessidades dos homens. Após a transfiguração, que é relatada mais cedo na narração de Lucas [ ver Nota #1 ] do que nos outros Evangelhos, encontramos o julgamento daqueles que rejeitaram o Senhor, e o caráter celestial da graça que, porque é graça, dirige-se às nações, aos pecadores, sem qualquer referência particular aos judeus, derrubando os princípios legais segundo os quais estes fingiam ser, e quanto à sua posição externa foram originalmente chamados no Sinai, em conexão com Deus.

Promessas incondicionais a Abraão, etc., e confirmação profética delas, são outra coisa. Eles serão realizados na graça e devem ser conquistados pela fé. Depois disso, encontramos o que deveria acontecer aos judeus de acordo com o justo governo de Deus; e, ao final, o relato da morte e ressurreição do Senhor, realizando a obra da redenção. Devemos observar que Lucas (que moralmente põe de lado o sistema judaico, e que apresenta o Filho do homem como o homem diante de Deus, apresentando-O como Aquele que está cheio de toda a plenitude de Deus habitando nele corporalmente, como o homem antes de Deus, segundo seu próprio coração, e, portanto, como Mediador entre Deus e o homem, e centro de um sistema moral muito mais vasto que o do Messias entre os judeus), devemos observar, repito, que Lucas,

Em Lucas, acrescento, o que caracteriza especialmente a narrativa e dá seu interesse peculiar a este Evangelho é que ele coloca diante de nós aquilo que o próprio Cristo é. Não é Sua glória oficial, uma posição relativa que Ele assumiu; nem é a revelação de Sua natureza divina, em si mesma; nem Sua missão como o grande Profeta. É Ele mesmo, como Ele era, um homem na terra, a Pessoa que eu deveria ter encontrado todos os dias se eu morasse naquela época na Judéia ou na Galiléia.

Gostaria de acrescentar uma observação quanto ao estilo de Lucas, que pode facilitar o estudo deste Evangelho ao leitor. Ele muitas vezes traz uma massa de fatos em uma breve declaração geral, e então discorre longamente sobre algum fato isolado, onde os princípios morais e a graça são exibidos.

Nota 1:

Isto é, quanto ao conteúdo do Evangelho. No nono capítulo, sua última viagem até Jerusalém começa; e, daí, até a última parte do século dezoito, onde ( Lucas 9:31 ) Sua subida para aquela cidade é notada, o evangelista dá principalmente uma série de instruções morais e os caminhos de Deus em graça agora chegando.

No versículo 35 do capítulo 18, ( Lucas 18:35 ), temos o cego de Jericó já notado como o início de sua última visita a Jerusalém.