Lucas 20

Sinopses de John Darby

Lucas 20:1-47

1 Certo dia, quando Jesus estava ensinando o povo no templo e pregando as boas novas, chegaram-se a ele os chefes dos sacerdotes, juntamente com os mestres da lei e os líderes religiosos,

2 e lhe perguntaram: "Com que autoridade estás fazendo estas coisas? Quem te deu esta autoridade? "

3 Ele respondeu: "Eu também lhes farei uma pergunta: Digam-me:

4 O batismo de João era do céu, ou dos homens? "

5 Eles discutiam entre si, dizendo: "Se dissermos: ‘do céu’, ele perguntará: ‘Então por que vocês não creram nele? ’

6 Mas se dissermos: ‘dos homens’, todo o povo nos apedrejará, porque convencidos estão de que João era um profeta".

7 Assim, responderam: "Não sabemos de onde era".

8 Disse então Jesus: "Tampouco lhes direi com que autoridade estou fazendo estas coisas".

9 Então Jesus passou a contar ao povo esta parábola: "Certo homem plantou uma vinha, arrendou-a a alguns lavradores e ausentou-se por longo tempo.

10 Na época da colheita, ele enviou um servo aos lavradores, para que lhe entregassem parte do fruto da vinha. Mas os lavradores o espancaram e o mandaram embora de mãos vazias.

11 Ele mandou outro servo, mas a esse também espancaram e o trataram de maneira humilhante, mandando-o embora de mãos vazias.

12 Enviou ainda um terceiro, e eles o feriram e o expulsaram da vinha.

13 "Então o proprietário da vinha disse: ‘Que farei? Mandarei meu filho amado; quem sabe o respeitarão’.

14 "Mas quando os lavradores o viram, combinaram entre si dizendo: ‘Este é o herdeiro. Vamos matá-lo, e a herança será nossa’.

15 Assim, lançaram-no fora da vinha e o mataram. "O que lhes fará então o dono da vinha?

16 Virá, matará aqueles lavradores e dará a vinha a outros". Quando o povo ouviu isso, disse: "Que isso nunca aconteça! "

17 Jesus olhou fixamente para eles e perguntou: "Então, qual é o significado do que está escrito? ‘A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular’.

18 Todo o que cair sobre esta pedra será despedaçado, e aquele sobre quem ela cair será reduzido a pó".

19 Os mestres da lei e os chefes dos sacerdotes procuravam uma forma de prendê-lo imediatamente, pois perceberam que era contra eles que ele havia contado essa parábola. Todavia tinham medo do povo.

20 Pondo-se a vigiá-lo, eles mandaram espiões, que se fingiam justos, para apanhar Jesus em alguma coisa que ele dissesse, de forma que o pudessem entregar ao poder e à autoridade do governador.

21 Assim, os espiões lhe perguntaram: "Mestre, sabemos que falas e ensinas o que é correto, e que não mostras parcialidade, mas ensinas o caminho de Deus conforme a verdade.

22 É certo pagar imposto a César ou não? "

23 Ele percebeu a astúcia deles e lhes disse:

24 "Mostrem-me um denário. De quem é a imagem e a inscrição que há nele? "

25 "De César", responderam eles. Ele lhes disse: "Portanto, dêem a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus".

26 E não conseguiram apanhá-lo em nenhuma palavra diante do povo. E, admirados com a sua resposta, ficaram em silêncio.

27 Alguns dos saduceus, que dizem que não há ressurreição, aproximaram-se de Jesus com a seguinte questão:

28 "Mestre", disseram eles, "Moisés nos deixou escrito que, se o irmão de um homem morrer e deixar mulher sem filhos, este deverá casar-se com a viúva e ter filhos para seu irmão.

29 Havia sete irmãos. O primeiro casou-se e morreu sem deixar filhos.

30 O segundo

31 e o terceiro e depois também os outros casaram-se com ela; e morreram os sete sucessivamente, sem deixar filhos.

32 Finalmente morreu também a mulher.

33 Na ressurreição, de quem ela será esposa, visto que os sete foram casados com ela? "

34 Jesus respondeu: "Os filhos desta era casam-se e são dados em casamento,

35 mas os que forem considerados dignos de tomar parte na era que há de vir e na ressurreição dos mortos não se casarão nem serão dados em casamento,

36 e não podem mais morrer, pois são como os anjos. São filhos de Deus, visto que são filhos da ressurreição.

37 E que os mortos ressuscitam, já Moisés mostrou, no relato da sarça, quando ao Senhor ele chama ‘Deus de Abraão, Deus de Isaque e Deus de Jacó’.

38 Ele não é Deus de mortos, mas de vivos, pois para ele todos vivem".

39 Alguns dos mestres da lei disseram: "Respondeste bem, Mestre! "

40 E ninguém mais ousava fazer-lhe perguntas.

41 Então Jesus lhes perguntou: "Como dizem que o Cristo é Filho de Davi?

42 "O próprio Davi afirma no Livro dos Salmos: ‘O Senhor disse ao meu Senhor: "Senta-te à minha direita

43 até que eu ponha os teus inimigos como estrado para os teus pés" ’.

44 Portanto Davi o chama ‘Senhor’. Então, como é que ele pode ser seu filho? "

45 Estando todo o povo a ouvi-lo, Jesus disse aos seus discípulos:

46 "Cuidado com os mestres da lei. Eles fazem questão de andar com roupas especiais, e gostam muito de receber saudações nas praças e de ocupar os lugares mais importantes nas sinagogas e os lugares de honra nos banquetes.

47 Eles devoram as casas das viúvas, e, para disfarçar, fazem longas orações. Esses homens serão punidos com maior rigor! "

Será observado aqui que, ao se aproximar de Jerusalém, o Senhor chora sobre a cidade. Não é agora como em Mateus, onde, enquanto discursando com os judeus, Ele os aponta como aquilo que, tendo rejeitado e matado também os profetas Emanuel, o Senhor, que tantas vezes teria reunido seus filhos sob Suas asas, tendo foi ignominiosamente rejeitado foi agora entregue à desolação até o Seu retorno.

É a hora de sua visita, e ela não sabe disso. Se ela tivesse, mesmo agora, ouvido o chamado do testemunho de seu Deus! Ela é entregue nas mãos dos gentios, seus inimigos, que não a deixarão pedra sobre pedra. Ou seja, não tendo conhecido esta visitação de Deus em graça na Pessoa de Jesus, ela é posta de lado, o testemunho não vai mais longe, ela dá lugar a uma nova ordem de coisas.

Assim, a destruição de Jerusalém por Tito é aqui proeminente. É também do caráter moral do templo que o Senhor fala aqui. O Espírito não percebe aqui que deve ser o templo de Deus para todas as nações. É simplesmente ( Lucas 20:16 ) que a vinha é dada a outros. Eles caíram sobre a pedra de tropeço então: quando ela cair sobre eles, quando Jesus vier em julgamento, os triturará em pó.

Em Sua resposta aos saduceus, três coisas importantes são acrescentadas ao que é dito em Mateus. 1º, não é apenas a condição daqueles que são ressuscitados e a certeza da ressurreição; é uma era, que apenas uma certa classe, que é considerada digna dela, obterá uma ressurreição separada dos justos ( Lucas 20:35 ).

2º, Esta classe é composta pelos filhos de Deus, como sendo os filhos da ressurreição ( Lucas 20:36 ). 3. Enquanto esperam por esta ressurreição, suas almas sobrevivem à morte, todos vivem para Deus, embora possam estar escondidos dos olhos dos homens ( Lucas 20:38 ).

A parábola da festa de casamento é omitida aqui. No capítulo 14 deste Evangelho encontramos com elementos característicos, uma missão às vielas da cidade, aos desprezados das nações, que não está em Mateus, que nos dá o juízo de Jerusalém, antes de anunciar a evangelização do Gentios. Tudo isso é característico. Em Lucas é a graça, uma condição moral do homem diante de Deus, e a nova ordem de coisas fundada na rejeição de Cristo. Não me deterei nos pontos que Lucas relata em comum com Mateus. Eles naturalmente se encontram nos grandes fatos que se relacionam com a rejeição do Senhor pelos judeus e suas consequências.

Se compararmos Mateus 23 e Lucas 20:45-47 , veremos imediatamente a diferença. Em Lucas, o Espírito nos dá em três versículos aquilo que moralmente coloca os escribas de lado. Em Mateus, toda a sua posição com respeito à dispensação é desenvolvida; seja como tendo um lugar, enquanto Moisés continuasse, ou com referência à culpa deles diante de Deus naquele lugar.

Introdução

Introdução a Lucas

O Evangelho de Lucas apresenta o Senhor diante de nós no caráter de Filho do homem, revelando Deus ao entregar graça entre os homens. Portanto, a presente operação da graça e seu efeito são mais referidos, e até o tempo presente profeticamente, não a substituição de outras dispensações como em Mateus, mas da graça salvadora celestial. A princípio, sem dúvida (e justamente porque Ele deve ser revelado como homem, e em graça aos homens), nós O encontramos, em uma parte prefatória na qual temos a mais requintada imagem do remanescente piedoso, apresentada a Israel, para a quem Ele havia sido prometido, e em relação com quem Ele veio a este mundo; mas, depois, este Evangelho apresenta princípios morais que se aplicam ao homem, seja ele quem for, enquanto ainda manifesta Cristo por enquanto no meio daquele povo.

Este poder de Deus em graça é demonstrado de várias maneiras em sua aplicação às necessidades dos homens. Após a transfiguração, que é relatada mais cedo na narração de Lucas [ ver Nota #1 ] do que nos outros Evangelhos, encontramos o julgamento daqueles que rejeitaram o Senhor, e o caráter celestial da graça que, porque é graça, dirige-se às nações, aos pecadores, sem qualquer referência particular aos judeus, derrubando os princípios legais segundo os quais estes fingiam ser, e quanto à sua posição externa foram originalmente chamados no Sinai, em conexão com Deus.

Promessas incondicionais a Abraão, etc., e confirmação profética delas, são outra coisa. Eles serão realizados na graça e devem ser conquistados pela fé. Depois disso, encontramos o que deveria acontecer aos judeus de acordo com o justo governo de Deus; e, ao final, o relato da morte e ressurreição do Senhor, realizando a obra da redenção. Devemos observar que Lucas (que moralmente põe de lado o sistema judaico, e que apresenta o Filho do homem como o homem diante de Deus, apresentando-O como Aquele que está cheio de toda a plenitude de Deus habitando nele corporalmente, como o homem antes de Deus, segundo seu próprio coração, e, portanto, como Mediador entre Deus e o homem, e centro de um sistema moral muito mais vasto que o do Messias entre os judeus), devemos observar, repito, que Lucas,

Em Lucas, acrescento, o que caracteriza especialmente a narrativa e dá seu interesse peculiar a este Evangelho é que ele coloca diante de nós aquilo que o próprio Cristo é. Não é Sua glória oficial, uma posição relativa que Ele assumiu; nem é a revelação de Sua natureza divina, em si mesma; nem Sua missão como o grande Profeta. É Ele mesmo, como Ele era, um homem na terra, a Pessoa que eu deveria ter encontrado todos os dias se eu morasse naquela época na Judéia ou na Galiléia.

Gostaria de acrescentar uma observação quanto ao estilo de Lucas, que pode facilitar o estudo deste Evangelho ao leitor. Ele muitas vezes traz uma massa de fatos em uma breve declaração geral, e então discorre longamente sobre algum fato isolado, onde os princípios morais e a graça são exibidos.

Nota 1:

Isto é, quanto ao conteúdo do Evangelho. No nono capítulo, sua última viagem até Jerusalém começa; e, daí, até a última parte do século dezoito, onde ( Lucas 9:31 ) Sua subida para aquela cidade é notada, o evangelista dá principalmente uma série de instruções morais e os caminhos de Deus em graça agora chegando.

No versículo 35 do capítulo 18, ( Lucas 18:35 ), temos o cego de Jericó já notado como o início de sua última visita a Jerusalém.