Lucas 7

Assim, depois disso, encontramos o Espírito agindo no coração de um gentio (capítulo 7). Aquele coração manifestou mais fé do que qualquer um entre os filhos de Israel. Humilde de coração e amando o povo de Deus, como tal, por amor de Deus, de quem eles eram, e assim elevado em suas afeições acima de seu estado miserável prático, ele pode ver em Jesus Aquele que tinha autoridade sobre tudo, mesmo como ele mesmo tinha sobre seus soldados e servos. Ele não sabia nada do Messias, mas reconheceu em Jesus [22] o poder de Deus. Isso não era mera ideia; era fé. Não havia tal fé em Israel.

O Senhor então age com um poder que deveria ser a fonte daquilo que é novo para o homem. Ele ressuscita os mortos. Isso estava realmente indo além dos limites das ordenanças da lei. Ele tem compaixão da aflição e miséria do homem. A morte era um fardo para ele: Jesus o livra dela. Não era apenas purificar um israelita leproso, nem perdoar e curar crentes entre Seu povo; Ele restaura a vida a quem a havia perdido. Israel, sem dúvida, lucrará com isso; mas o poder necessário para a realização desta obra é aquele que faz novas todas as coisas onde quer que estejam.

A mudança de que falamos, e que esses dois exemplos ilustram de maneira tão impressionante, é apresentada ao tratar da conexão entre Cristo e João Batista, que envia para aprender da própria boca do Senhor quem Ele é. João ouviu falar de Seus milagres, e envia seus discípulos para saber quem foi que os operou. Naturalmente o Messias, no exercício de Seu poder, o teria libertado da prisão.

Ele era o Messias? ou John deveria esperar por outro? Ele tinha fé suficiente para depender da resposta Daquele que operou esses milagres; mas, trancado na prisão, sua mente desejava algo mais positivo. Esta circunstância, provocada por Deus, dá origem a uma explicação a respeito da posição relativa de João e Jesus. O Senhor não recebe aqui o testemunho de João. João deveria receber a Cristo com base no testemunho que Ele deu de Si mesmo; e que por ter tomado uma posição que ofenderia aqueles que julgavam segundo idéias judaicas e carnais uma posição que exigia fé em um testemunho divino e, conseqüentemente, cercava-se daqueles a quem uma mudança moral havia permitido apreciar esse testemunho.

O Senhor, respondendo aos mensageiros de João, opera milagres que comprovam o poder de Deus presente na graça e no serviço prestado aos pobres; e declara que bem-aventurado é aquele que não se ofende com a humilde posição que assumiu para realizá-la. Mas Ele dá testemunho de João, se Ele não receber nada dele. Ele havia atraído a atenção do povo, e com razão; ele era mais do que um profeta, ele havia preparado o caminho do próprio Senhor.

No entanto, se ele preparou o caminho, a imensa e completa mudança a ser feita não foi realizada. O ministério de João, por sua própria natureza, o colocou fora do efeito dessa mudança. Ele foi adiante dele para anunciar Aquele que o realizaria, cuja presença traria seu poder sobre a terra. O menor, portanto, no reino era maior do que ele.

O povo, que recebeu com humildade a palavra enviada por João Batista, testemunhou em seu coração os caminhos e a sabedoria de Deus. Aqueles que confiaram em si mesmos rejeitaram os conselhos de Deus realizados em Cristo. O Senhor, sobre isso, declara claramente qual é a condição deles. Eles rejeitaram igualmente as advertências e a graça de Deus. Os filhos da sabedoria (aqueles em quem a sabedoria de Deus operou) reconheceram e deram glória a ela em seus caminhos.

Esta é a história da recepção tanto de João como de Jesus. A sabedoria do homem denunciou os caminhos de Deus. A justa severidade de Seu testemunho contra o mal, contra a condição de Seu povo, mostrou aos olhos do homem a influência de um demônio. A perfeição de Sua graça, condescendendo com os pobres pecadores, e apresentando-se a eles onde eles estavam, era chafurdar no pecado e dar-se a conhecer pelos companheiros. A orgulhosa auto-justiça não poderia suportar nenhum dos dois. A sabedoria de Deus seria possuída por aqueles que foram ensinados por ela, e somente por aqueles.

Assim, esses caminhos de Deus para com os pecadores mais miseráveis, e seu efeito, em contraste com esse espírito farisaico, são mostrados na história da mulher que era pecadora na casa do fariseu; e um perdão é revelado, não com referência ao governo de Deus na terra em favor de Seu povo (um governo com o qual a cura de um israelita sob a disciplina de Deus estava conectada), mas um perdão absoluto, envolvendo paz para a alma, é concedido ao mais miserável dos pecadores. Não era aqui apenas a questão de um profeta. A justiça própria do fariseu não conseguia discernir nem isso.

Temos uma alma que ama a Deus, e muito, porque Deus é amor, uma alma que aprendeu isso em relação e por meio de seus próprios pecados, embora ainda não conhecendo o perdão, ao ver Jesus. Isso é graça. Nada mais tocante do que a maneira como o Senhor mostra a presença daquelas qualidades que tornaram esta mulher agora verdadeiramente excelentes qualidades relacionadas com o discernimento de Sua Pessoa pela fé.

Nela foi encontrada a compreensão divina da Pessoa de Cristo, não raciocinada de fato na doutrina, mas sentida em seu efeito em seu coração, profundo senso de seu próprio pecado, humildade, amor pelo que era bom, devoção àquele que era bom. Tudo mostrava um coração no qual reinavam sentimentos próprios da relação com Deus, sentimentos que brotavam de sua presença revelada no coração, porque a ele se dava a conhecer.

Este, no entanto, não é o lugar para se debruçar sobre eles; mas é importante observar o que tem grande valor moral, quando o que realmente é um perdão gratuito, é que o exercício da graça da parte de Deus cria (quando recebido no coração) sentimentos correspondentes a si mesmo, e que nada mais pode produzir; e que esses sentimentos estão em conexão com essa graça e com o senso de pecado que ela produz.

Dá uma profunda consciência do pecado, mas está em conexão com o senso da bondade de Deus; e os dois sentimentos aumentam em proporção mútua. Só a coisa nova, a graça soberana, pode produzir essas qualidades, que respondem à natureza do próprio Deus, cujo verdadeiro caráter o coração apreendeu e com quem está em comunhão; e isso, enquanto julga o pecado como merece na presença de tal Deus.

Será observado que isso está relacionado ao conhecimento do próprio Cristo, que é a manifestação desse caráter; a verdadeira fonte pela graça do sentimento deste coração partido; e também que o conhecimento de seu perdão vem depois. [23]

É a graça, é o próprio Jesus, Sua Pessoa, que atrai essa mulher e produz o efeito moral. Ela parte em paz quando compreende a extensão da graça no perdão que Ele pronuncia. E o próprio perdão tem sua força em sua mente, pois Jesus era tudo para ela. Se Ele perdoou, ela ficou satisfeita. Sem prestar contas a si mesma, foi Deus revelado ao seu coração; não era auto-aprovação, nem o julgamento que outros poderiam formar sobre a mudança operada nela.

A graça havia tomado posse de seu coração a graça personificada em Jesus Deus foi tão manifestado a ela, que Sua aprovação em graça, Seu perdão, levou tudo o mais consigo. Se Ele estava satisfeito, ela também estava. Ela tinha tudo para dar essa importância a Cristo. A graça se deleita em abençoar, e a alma que dá importância suficiente a Cristo se contenta com a bênção que concede. Quão impressionante é a firmeza com que a graça se afirma, e não teme resistir ao julgamento do homem que a despreza! Toma sem hesitação a parte do pobre pecador que tocou.

O julgamento do homem apenas prova que ele não conhece nem aprecia a Deus na mais perfeita manifestação de Sua natureza. Para o homem, com toda a sua sabedoria, é apenas um pobre pregador, que se engana passando por profeta, e a quem não vale a pena dar um pouco de água para os pés. Para o crente é amor perfeito e divino, é paz perfeita se ele tem fé em Cristo. Seus frutos ainda não estão diante do homem; eles estão diante de Deus, se Cristo for apreciado. E quem o aprecia não pensa em si mesmo nem nos seus frutos (exceto nos maus), mas naquele que foi o testemunho da graça para o seu coração quando ele não era nada além de um pecador.

Esta é a graça nova, e mesmo seus frutos em sua perfeição: o coração de Deus manifestado na graça, e o coração do homem pecador respondendo a ela pela graça, tendo apreendido, ou melhor, tendo sido apreendido pela perfeita manifestação de essa graça em Cristo.

Nota nº 22

Vimos que este é precisamente o assunto do Espírito Santo em nosso Evangelho.

Nota nº 22

Para explicar a expressão “perdoados são os seus pecados, porque muito amou”, devemos distinguir entre a graça revelada na Pessoa de Jesus e o perdão que Ele anunciou àqueles a quem a graça havia alcançado. O Senhor é capaz de tornar conhecido este perdão. Ele revela para a pobre mulher. Mas foi o que ela viu no próprio Jesus, que, pela graça, derreteu seu coração e produziu o amor que ela tinha por Ele ao ver o que Ele era para pecadores como ela.

Ela pensa apenas nEle: Ele tomou posse de seu coração para excluir outras influências. Ao ouvir que Ele está ali, ela entra na casa desse homem orgulhoso, sem pensar em nada além do fato de que Jesus está ali. Sua presença respondeu, ou impediu, todas as perguntas. Ela viu o que Ele era para um pecador, e que os mais miseráveis ​​e desgraçados encontravam um recurso nEle; sentiu os seus pecados como esta graça perfeita, que abre o coração e conquista a confiança, os faz sentir; e ela amou muito.

A graça em Cristo produziu seu efeito. Ela amou por causa do Seu amor. Esta é a razão pela qual o Senhor diz: "Seus pecados estão perdoados, porque ela amou muito". Não que seu amor fosse meritório por isso, mas que Deus revelou o fato glorioso de que os pecados, sejam eles tão numerosos e abomináveis, de alguém cujo coração se voltou para Deus, foram totalmente perdoados. Há muitos cujos corações estão voltados para Deus, e que amam a Jesus, que não sabem disso.

Jesus se pronuncia sobre o caso deles com autoridade os manda embora em paz. É uma revelação e resposta às necessidades e afeições produzidas no coração feito penitente pela graça revelada na Pessoa de Cristo. Se Deus se manifesta neste mundo, e com tal amor, Ele precisa deixar de lado no coração qualquer outra consideração. E assim, sem se dar conta, esta pobre mulher foi a única que agiu adequadamente naquelas circunstâncias; pois ela apreciava a importância dAquele que estava ali.

Um Deus-Salvador estando presente, de que importância era Simão e sua casa? Jesus fez com que tudo o mais fosse esquecido. Lembremo-nos disto. O início da queda do homem foi a perda de confiança em Deus, pela sugestão sedutora de Satanás de que Deus havia retido o que faria o homem semelhante a Deus. Perdida a confiança em Deus, o homem procura, no exercício de sua própria vontade, tornar-se feliz: seguem-se as concupiscências, o pecado, a transgressão.

Cristo é Deus em amor infinito, reconquistando a confiança do coração do homem para Deus. A remoção da culpa e o poder de viver para Deus são outra coisa, e encontrados em seu próprio lugar por meio de Cristo, assim como o perdão vem em seu lugar aqui. Mas a pobre mulher, pela graça, sentiu que havia um coração em que ela podia confiar, se não mais; mas isso era de Deus. Deus é luz e Deus é amor. Estes são os dois nomes essenciais de Deus, e em todo caso verdadeiro de conversão ambos são encontrados.

Na cruz eles se encontram; o pecado é trazido completamente à luz, mas naquilo pelo qual o amor é plenamente conhecido. Assim, no coração a luz revela o pecado, que é Deus como a luz, mas a luz está lá pelo amor perfeito. O Deus que mostra os pecados está ali em perfeito amor para fazê-lo. Cristo era isso neste mundo. Revelando-se, Ele deve ser ambos; então Cristo era amor no mundo, mas a luz dele. Assim no coração.

O amor pela graça dá confiança, e assim a luz é alegremente deixada entrar, e na confiança no amor, e vendo o eu na luz, o coração encontrou totalmente o coração de Deus: assim com esta pobre mulher. É aqui que o coração do homem e de Deus sempre e só se encontram. O fariseu não tinha nenhum. Escuro como breu, nem amor nem luz estavam lá. Ele tinha Deus manifestado em carne em sua casa e não viu nada apenas estabelecido que Ele não era um profeta.

É uma cena maravilhosa ver esses três corações. O homem como tal repousa sobre a falsa justiça humana, a de Deus, e o pobre pecador a encontra plenamente como Deus fez com a dela. Quem era o filho da sabedoria? pois é um comentário sobre essa expressão. E observe, embora Cristo não tivesse dito nada a respeito, mas se curvado ao desprezo, ainda assim Ele não era insensível à negligência que não O encontrou com as cortesias comuns da vida.

Para Simão Ele era um pobre pregador, cujas pretensões ele podia julgar, certamente não um profeta; para a pobre mulher, Deus em amor, e colocando seu coração em uníssono com o Dele quanto aos seus pecados e quanto a si mesma, pois o amor foi confiado. revelação do evangelho; a Maria Madalena, como o mais alto privilégio dos santos.